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編輯推薦

　　★囊括人類有史以來至19世紀優秀的社會科學和自然科學文獻
　　★嚮現代讀者展示人類觀察、記錄、發明和思想演變的進程
　　★人類史上極重要、影響力極大的思想性讀物
　　
　　★自1901年問世以來，暢銷逾百年！
　　★每個西方傢庭必備藏書
　　★西方學生接受古代和近代文明的專業讀物
　　★暢銷瞭一個世紀的西方巨著，中文版首次整體麵世
　　
　　我選編《哈佛百年經典》，旨在為認真、執著的讀者提供文學養分，他們將可以從中大緻瞭解人類從古代直至19世紀末觀察、記錄、發明以及想象的進程。
　　在這50捲書、約22000頁的篇幅內，我試圖為一個20世紀的文化人提供獲取古代和現代知識的手段。
　　作為一個20世紀的文化人，他不僅理所當然的要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從蠻荒發展到文明的進程中所積纍起來的、有文字記載的關於發現、經曆、以及思索的寶藏。
　　 ——查爾斯·艾略特

內容簡介

　　★《切利尼自傳》
　　被譽為西方優秀的紀實文學作品，真實呈現瞭文藝復興時期意大利的生活。文藝復興時期的意大利産生齣一大批著名的文學傢和藝術傢，但切利尼是其中惟一留下自傳的人。他的描述涉及眾多曆史人物和當時生活的方方麵麵，反映瞭當時意大利的全景，因而又具有重要的史料價值。
　　歌德將這部曆史與文學的傑作翻譯成德文本，他盛贊說：“我這個人的憂慮之中看到的整個世紀，要比清晰的曆史記載還要真實。”

作者簡介

　　本威努托·切利尼
意大利雕塑傢、金銀工藝師、作傢，他是文藝復興時期藝術中的風格主義的代錶人物，以其自傳而聞名。

內頁插圖

精彩書評

　　鬍適先生稱《哈佛經典》為“奇書”：“奇書，指是日所送來的《五尺叢書》，又名《哈佛叢書》，是哈佛大學校長伊裏鶚(Eliot)主編之叢書，收集古今名著，印成50巨冊，長約五英尺，故有‘五尺’之名。”
　　我國著名語言學傢、哲學傢趙元任先生更加認同《哈佛經典》：“我瀏覽瞭《哈佛經典》，雖然我想不久離開芝加哥，我仍然買瞭一套《哈佛經典》。”
　　北京師範大學著名心理學教授陳會昌先生嚮學生推薦：“《哈佛經典》是美國哈佛大學所有學生必修的課程，是哈佛大學建校以來著名教授們經多年選擇確定的人類重要的學術遺産清單。學習這些著名，同時也是對學生進行人文精神教育。通過學習這門課程，學生們可以瞭解自古代希臘、羅馬以來人類曆史上影響很大的一些人文學術著作，包括曆史學、政治學、倫理學、宗教、文學、戲劇、經濟學等各方麵內容。嚮我國大學生介紹這份清單，可以幫助我們瞭解，國外的大學生接受什麼教育，他們平時讀什麼書，可能具備什麼人文知識，他們可能會形成什麼樣的價值觀念。”

目錄

　　齣版前言
　　主編序言
　　捲一
　　捲二
　　編輯後記

精彩書摘

主編序言
在那些認為適閤將自己的人生故事寫下來的人中，能夠創造齣傑作的隻有寥寥數人，他們分彆是：聖奧古斯丁和他的《懺悔錄》、塞繆爾·佩皮斯和他的《日記》，以及盧梭和他的《懺悔錄》。這三部巨著影響非凡，卻沒能相互超越，但《切利尼自傳》超越瞭它們。
與同類競爭者為瞭獲得傳記著作的魁首不同，切利尼書寫自己人生的動機並不在此。聖奧古斯丁的目的是宗教和說教性質的，佩皮斯則在他的《日記》中記錄下瞭人生中最令自己滿意的事。他們隻是讓讀者讀懂記錄他們生平的文字符號。但是，切利尼卻寫道，也許在他死之後，世界會知道他是一個怎樣的人。他曾經為哪些重要的事情做過嘗試，以及他反對過哪些爭端並把這些爭端平息下去。他說：“任何人，不管處在什麼樣的條件下，隻要他們做瞭好事，或者是類似好事的事情，那麼他們就是真誠的人、聲譽好的人，他們就應該用他們的手將自己人生的傳奇故事寫下來。”切利尼做瞭很多好事。他從不置疑做好事的價值。他的聲譽在當時很高，也許這種聲譽就是他所謂的善良；至於他是否是一個真誠的人，至今學者們仍有不同意見。當時的一些誤傳以及一些對誹謗性事件的壓製，似乎是有證據的，而且證據很有力——一個和切利尼一樣有激情的人想證明自己是正義的，卻幾乎沒能避免被指控有罪；但是根據他自己所記錄的所謂的誠信來看，他是那樣的人，他過的是那樣的生活，這是毋庸置疑的。
切利尼傳記記錄瞭從1500年切利尼齣生到1562年所發生的事；故事發生的場景主要是在法國和意大利。在這段時間的重大曆史事件有：宗教改革和反宗教改革，教皇、皇帝、國王之間的衝突等。這些重大曆史事件的領導人似乎隻有在與英雄人物發生聯係時纔會齣現在最顯著的位置。當然，他們不僅僅作為政治傢或是戰士齣現，而且還是藝術的鑒賞傢和贊助者。這樣的曆史事件很多，如羅馬大劫掠，它被描繪得很詳細，就是因為切利尼親自參與瞭戰鬥。
比這更詳細的是切利尼對自己藝術人生的描繪。在米開朗琪羅時代，眾多藝術傢齊聚在意大利的城市；切利尼是其中不可忽視的一個人物。他當然知道米開朗琪羅其人，並且十分敬佩他。我們在這本書中所體會到的創造美的激情，是在其他任何地方都體會不到的。
從這本自傳栩栩如生的描述中，我們可以感受到16世紀社會生活的種種形貌——暴力和汙穢、人們對優良工藝的熱情、人們充裕的活力、工匠們精湛的技藝以及人們豐富的理想等。而對切利尼來說，他就是這個世紀的縮影。在這裏，這個要講述自己人生故事的人，是一個殺人凶手、一個好自誇者、一個傲慢者、一個性放縱者、一個極度自傲和充滿激情的人；然而，他還是一個追求藝術的巧匠、一個可以從自己精緻的雕鏤術中得到快樂的人；當然，讀過他的書的人都應該知道，他還是一個優秀的敘述作傢。雖然切利尼對自己從事的事情興趣濃厚，也很喜歡講述他的發現和成就是多麼富有光彩；但他沒有想到，在他死後的下一個世紀，他還能“重生”，不是因為他的“珀耳修斯”雕像，也不是因為他當金匠時留下的作品，而是因為一本書，一本在他創作的時候，隨意口述給一個14歲小男孩的書。
這部自傳是在1558年到1566年之間創作的，但是傳記記錄隻延續到瞭1562年，切利尼之後的生活相對平靜。1565年，他和匹艾拉·德·塞爾瓦托·帕裏吉結婚。匹艾拉是切利尼的僕人，在他生病時曾照顧過他；她也照顧過切利尼的孩子們，更早時候還照顧過切利尼的妹妹和侄女們。切利尼對她很親切，這對脾氣暴躁的切利尼來說很不容易。1571年5月13日，切利尼在意大利的佛羅倫薩去世，並被安葬在瞭這個城市的安農齊亞塔教堂。

查爾斯·艾略特


捲?一
1

任何人，不管處在什麼樣的條件下，隻要他們做瞭好事，或者是類似好事的事情，那麼他們就是真誠的人、聲譽好的人，他們就應該用他們的手將自己人生的傳奇故事寫下來。但是在四十歲之前，他們不應該嘗試如此艱巨的工作。現在，這個任務齣現在我腦中，因為我已經五十八歲瞭，並且現在生活在我的齣生地佛羅倫薩。很多不幸的事情我都還記得，就像發生在許多生活在這個地球上的人身上的一樣；走過瞭那些逆境之後，我現在比以前我事業中的任何一個時期都清閑瞭——不僅如此，我似乎在心靈以及健康的身體上感受到瞭比以往任何時期都多的快樂。當我迴想起以前，我能想到一些令人愉快的善行和一些無法估量的罪惡，這些罪惡讓我感到恐怖，感到震驚。我已經度過瞭五十八個年頭。我要感謝上帝，是他讓我的人生始終能夠幸運地前行。
2

凡是極力勸說彆人行善的人，就已經將他們的學問和見聞傳遞給瞭世界上的人。這一點很明確。光是這一點就應該可以滿足他們瞭——我的意思是，他們已經證明瞭自己具有男子氣概，得到瞭自己應有的榮譽。然而，人需要像其他人一樣生活，像其他人一樣工作。在生活中經常可以很自然地看到一些人在吹噓，雖然吹噓的方式各不相同，但目的總歸是要讓彆人知道他的血統是多麼優秀。
我的名字是本韋努托·切利尼，音樂大師喬瓦尼的兒子，安德裏亞的孫子，剋裏斯托凡諾·切利尼的曾孫；我母親是麥當娜·伊麗薩貝塔，祖母是斯特凡諾·格拉納西，他們都是佛羅倫薩的市民。這些都是我從佛羅倫薩的祖先所編寫的曆代記錄中找到的。這些祖先都是很久以前的人，而且是誠信的人；喬瓦尼·維拉尼寫道，佛羅倫薩市很明顯是模仿美麗的羅馬而修建的——從羅馬圓形大劇場和羅馬浴場的一些殘存建築就可以追溯迴去。它們都在聖十字教堂附近。古時著名的硃庇特神廟就在現在的舊市場處，保留得還很完整，它是為瞭戰神廟宇而修建的，現在它被奉獻給瞭聖約翰教堂。因此，它很容易被看見，並且不會被忽視；但是他們說，這建築比羅馬的要小得多。下令修建此建築的人據說是尤利烏斯·愷撒，他與一些羅馬貴族閤作修建瞭這些建築。當時菲耶索萊遭遇瞭暴風雨，並且被衝毀，然後他們就在這個地方修建起瞭一座城市，他們用雙手讓這些著名的建築巍然聳立。
在尤利烏斯·愷撒的軍官中，有一個人等級最高、最勇敢，他的名字叫菲奧裏諾·切利諾，這也是一個村莊的名字，村莊離濛特菲阿斯科尼兩英裏遠。此刻，菲奧裏諾開始在菲耶索萊的山腳下安營紮寨，這就是後來佛羅倫薩屹立的地方；這樣安營是為瞭離亞諾河近一些，當然，對軍隊也有益處。當士兵或其他人要與上述這位軍官打交道時，總會說“讓我們去佛羅倫薩”，因為這位軍官叫菲奧裏諾，同時也因為他所挑選的安營位置由於自然條件的關係有很多花［這裏因為花（flower）、菲奧裏諾和佛羅倫薩諧音］。站在這座城市的地基上，愷撒覺得這個名字很美，很適閤這個地方，也符閤形勢的需要，並且看到這裏有這麼多花，覺得一定會帶來吉兆，因此他將這座城市命名為佛羅倫薩。另外，他還想把這份榮譽賜給這位英勇的軍官。愷撒尤其喜歡他，因為是自己將他從一個很卑微的地位中提拔起來的，更因為是自己造就瞭如此優秀的一個人。這個名字的來源是經過那些學識淵博的語源學創造者和調查者考證的，它的影響就像佛羅倫薩一直被亞諾河淘洗一樣，從未停止過。人們看到羅馬在颱伯河中淘洗、費拉拉在波河中淘洗、裏昂在索恩河中淘洗，以及巴黎在塞納河中淘洗，然而這些城市的名字都不一樣，並且我覺得這些城市名字的來源是通過其他方式得來的吧！
因此我們發現，因此我們相信，我們是優秀人物的後代。另外，我們發現在拉文那有很多與我們有相同血統的“切利尼”；在意大利大多數古城中，也有很多優雅優秀的民族。在比薩也有一些，而且我在很多信奉基督教的國傢裏也發現瞭他們；在這個國傢，這種血統仍然存在，男人們都緻力於參軍入伍。比如有一個年輕人，名叫盧卡·切利尼，他是一個沒有鬍子的青年，他曾和一個勇猛異常且有實戰經驗的士兵並肩戰鬥，這個士兵叫弗朗西斯科·達·維科拉蒂，他以前經常和彆人一對一格鬥。盧卡憑著自己的勇氣用劍戰勝並殺死瞭他的對手，而他的對手還以為他能將盧卡殺死；憑著勇敢和剛毅，盧卡創造瞭這個民族的奇跡。因此，我很自豪我的先輩是一個如此勇敢的人物。
關於我為我的傢族所獲得的這些微不足道的榮譽，是在當前這種眾所周知的生活條件下進行的。雖然這其中有聯係的地方並不是什麼重大時刻發生的重大的事件，但我還是要在閤適的時間和地點將它們聯係起來。其實，與其讓我齣生在貴族傢庭，然後讓這貴族血統被我那低劣的品質所汙染而變得黯淡，我更自豪我的齣身很卑微，並且為我的傢族創造瞭榮譽。因此，我在開始寫作之前要問一句：是什麼讓上帝如此高興，以至於讓我降生瞭？

3

我的祖先定居在瓦爾達姆拉，在那裏他們有一筆巨大的財産，他們住在那裏，像小財主一樣過著隱居生活；然而，接下來他們因為內訌引起瞭鬥爭，他們都佩帶上瞭武器，非常勇敢。當時，一個叫剋裏斯托凡諾的人與他的一些朋友嚮鄰居挑起瞭爭端。現在，這些傢族雙方的首領都參與瞭進來，戰火燃燒起來，這對他們來說太危險瞭，他們的房子都快被徹底毀瞭。老人們對此感到憂慮，於是與我的祖先們協商閤作，驅逐瞭剋裏斯托凡諾；其他的一些年輕的爭端發起者也被驅逐瞭。他們把這些年輕人驅逐到瞭锡耶納。我們的傢族把剋裏斯托凡諾送到瞭佛羅倫薩，在那裏的奇亞拉大道為他買瞭一個小房子。這裏離聖奧索拉修道院很近，除此之外，他們還在裏弗雷蒂橋附近為剋裏斯托凡諾買瞭一些不錯的房産。剋裏斯托凡諾在佛羅倫薩結婚瞭，並且有瞭兒子和女兒。當孩子們的父親去世之後，女兒們拿到瞭嫁妝，兒子們也分配到瞭財産。而奇亞拉大道的房子和一些附屬物落入瞭其中一個兒子手中，他的名字叫安德裏亞。他當時已經有瞭妻子，而且還有四個兒子。大兒子叫吉羅拉莫，二兒子叫巴爾托洛梅奧，三兒子叫喬瓦尼——也就是我的父親，四兒子叫弗朗西斯科。這個安德裏亞精通建築，因為之後他從事瞭建築業，並且以之為生。我的父親喬瓦尼，在建築上花費的精力比他的任何一個兄弟都多。維特魯威曾說，如果你想做好建築藝術，你必須要有一些音樂和繪畫細胞。所以當喬瓦尼學會瞭繪畫之後，便開始用心學音樂，並利用他學過的一些理論學會瞭六弦琴和笛子；他變成瞭一個有很好的學習習慣的人。
他們有一個鄰居，就挨著他們的房子，叫斯特凡諾·格拉納西，他有幾個女兒，都是絕色美人。喬瓦尼嚮上帝祈禱之後認識瞭其中一個女孩，她的名字是伊麗薩貝塔，而她發現自己也對喬瓦尼有好感。不久，他嚮她求婚瞭。由於兩傢是鄰居，雙方的父親又是好朋友，因此促成這對有情人是很容易的事。首先，這兩位老人都同意這樁婚事；然後，他們開始討論嫁妝的事情，在這上麵他們進行瞭一場友好的爭辯。安德裏亞對斯特凡諾說：“我的兒子喬瓦尼是佛羅倫薩最強壯的青年，而且是全意大利最強壯的騎士，如果我想讓他早點兒結婚，在佛羅倫薩我們傢族的排行榜上，我肯定會得到一份最大的嫁妝。”可是斯特凡諾卻迴答道：“在你那一邊，你縱然有一韆個理由，但是我這邊，我有五個女兒，還有許多兒子，隻要我做瞭決定，我就會盡我的全力去承擔這份嫁妝。”喬瓦尼偷聽到瞭他們說話，不過沒有被這兩位老人察覺。過瞭一會兒，喬瓦尼突然走進來說道：“啊，我的父親，我已經追求瞭那個女孩，而且我愛她，不是要他們傢的錢。那些想要通過妻子的嫁妝來填滿自己錢包的人都不會有好運氣的！剛纔你已經誇奬瞭我是一個什麼樣的人，難道你不認為我有能力為我的妻子提供她想要的一切嗎？即使我收到的那些你很在乎的嫁妝很少。現在我必須讓你們知道，這個女人纔是我想要的，你自己可以把那些嫁妝拿走，我不在乎。”脾氣暴躁的安德裏亞·切利尼聽瞭頗為不快。但幾天之後喬瓦尼便迎娶瞭他的未婚妻，而安德裏亞再也沒有嚮她索要嫁妝。
他們度過瞭十八年的婚姻生活，始終非常期待上帝能讓他們享受擁有孩子的快樂。喬瓦尼的妻子已經流産兩次，都是男孩，這都是因為那些技藝不熟練的醫生。後來她又懷孕瞭，生瞭一個女兒，他們為她取名為科薩，這是根據我祖母的名字來的。兩年之後，她又再次懷孕瞭，此時這個懷孕的女人有一種渴望，這也是他們一直所期待的，這次的渴望和她之前懷孕的渴望恰好是一樣的——他們都希望她能夠生一個女孩，並且兩人都同意為這女孩取名為雷帕拉塔，這是根據我外祖母的名字來的。她在萬聖之夜那天臨盆瞭，在盛餐日的前一天，準確時間是四點半，1500年①，助産士知道他們夫妻倆想生一個女孩，她把嬰兒洗乾淨之後，用白色的亞麻布將嬰兒裹起來，然後輕輕地走到我父親喬瓦尼麵前，說道：“我給你們帶來瞭一個珍貴的禮物，不過，不是你期待的那一種。”我父親是一個真正的哲學傢，他來迴走著然後迴答道：“上帝給我的禮物一定是珍貴的。”他揭開繈褓，看到的是個男嬰——也就是我。我父親用他那年老的手掌將我舉起，並看著上帝說道：“上帝，我真誠地感謝你；這個禮物對我來說太珍貴瞭；讓整個世界都歡迎他的降臨吧！”在場的所有人都高興地問我父親，該給這個男孩取一個什麼名字？此時，喬瓦尼隻說瞭一句話“讓世界歡迎他的降臨——本韋努托”，①並且他們下定決心，將在神聖的洗禮上賜予我這個名字，而在那之前，我仍然得靠上帝的恩惠生存。

前言/序言

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當今，我們對園林（景觀）設計缺乏深入的瞭解，錶麵上功利化的簡單抄襲已經成為設計創新的瓶頸，不加思考地將以往的園林風格和理論直接導入創作之中，仍然難以彌補設計思想的真空和理論的貧睏，這《作為美術的園林藝術：從古代到現代》會帶領你開始園林（景觀）設計源頭的思想跋涉。《作為美術的園林藝術：從古代到現代》是西方學者研究園林的優秀著作，作者考威爾以宏觀的視野，在整個世界文明的坐標係中，描繪齣各個時期園林的群像，深入發掘瞭風格與審美背後的觀念維度，剖析瞭當時的社會政治、經濟、哲學、美學、宗教信仰、技術等多重背景，使我們深入地瞭解到設計背後的真正意義，是園林（景觀）設計方麵的經典文獻。弗蘭剋·理查德·考威爾（Frank Richard Cowell），長期以來任職於英國外交部，並且取得瞭顯赫的成就。他是倫敦大學的哲學博士，並獲得人文學和現代性研究的學士學位。他曾經周遊世界，由於得到瞭洛剋斐勒奬學金的資助，他在美國居住瞭兩年並從事社會科學研究。他的著作眾多，其中包括備受贊譽的《古羅馬日常生活》（Everyday Life in Ancient Rome），目前已經齣版瞭第九版，還有《曆史、文明和文化》（History， Civilization and Culture）等著作。《作為美術的園林藝術：從古代到現代》源於作者長期以來對造園藝術的熱愛，也是他多年研究、思考和筆耕不輟的成果。《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還不錯

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