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內容簡介

　　《中國古代陶瓷紋飾》主要包括：中國陶瓷紋飾史的裏程碑；彩陶紋飾的黃金時代；幾何印紋陶紋飾的整齊劃；廣泛的藝術題材；抽象概括的幾何形圖案；客觀現實的生活畫麵等。

內頁插圖

目錄

第一章 源遠流長的陶器紋飾
——新石器時代的陶器花紋
第一節 中國陶瓷紋飾史的第一個裏程碑
一 彩陶紋飾的黃金時代
二 幾何印紋陶紋飾的整齊劃
第二節 廣泛的藝術題材
一 抽象概括的幾何形圖案
二 客觀現實的生活畫麵
第三節 豐富的裝飾手法及簡潔明快的色彩
一 裝飾手法的幾種錶現形式
二 色彩的發明與發展

第二章 印紋陶的鼎盛與青瓷的興起
——商周至六朝時期的陶瓷裝飾藝術
第一節 商周戰國時期蓬勃發展的印紋陶器
一 分布範圍廣
二 延續時間長
三 獨特而簡樸的裝飾
四 幾種常見的組織形式
第二節 戰國兩漢時期的彩繪陶、建築用陶和暗紋陶等
一 風韻獨具的彩繪陶器
二 圖文並茂的建築用陶
三 古樸典雅的暗紋黑陶和釉陶
第三節 魏晉南北朝的陶瓷裝飾藝術
一 青瓷裝飾
二 磚畫藝術的進一步發展

第三章 隋唐五代時期的陶瓷紋飾
第一節 裝飾簡樸的隋代瓷器
第二節 高度發達的唐代瓷器裝飾
一 六大青瓷産地和遍及全國的各大窯口
二 紋樣錶現形式的四大突破
三 高度發展的裝飾技法
四 豐富的裝飾題材

第四章 名窯薈萃的宋瓷紋飾
第一節 宋代瓷器裝飾
一 豐富的裝飾方法和廣泛的藝術題材
二 嫻熟的刻印花瓷器
三 筆酣墨暢的彩繪瓷器
第二節 遼金瓷器裝飾
一 遼代
二 金代

第五章 彆開生麵的元代瓷器紋飾
第一節 景德鎮瓷器的裝飾
一 花紋色彩的創新
二 裝飾方法的日趨完美
三 民組織形式靈活多樣
四 裝飾題材的推陳齣新
第二節 景德鎮以外瓷窯的裝飾
一 如詩似畫的磁州窯彩繪
二 以刻、印、貼花見長的龍泉青瓷
三 其他窯口

第六章 五彩繽紛的明代瓷器紋飾
第一節 姹紫嫣紅的色彩
第二節 花團錦簇的紋飾
第三節 景德鎮民窯瓷器裝飾所取得的成就
第四節 景德鎮窯之外的瓷器裝飾

第七章 繁花似錦的清代瓷器紋飾
第一節 瓷業中心景德鎮
一 花紋色彩的更新
二 裝飾題材的拓寬
三 紋飾裝飾手法與形式多樣的圖案組織形式
第二節 景德鎮以外的瓷器裝飾
圖版索引

精彩書摘

　　3.紋縟彩滿的馬傢窯型彩陶
　　馬傢窯彩陶是馬傢窯文化的重要構成部分，主要分布於甘肅、青海、寜夏等省區。馬傢窯文化的彩陶特彆發達，據統計約占全部陶器的20%～50%，而墓葬中隨葬的彩陶器物高達80%以上。它具有製作精細，打磨光滑，紋樣繁密，流動感強，變化豐富等多種特徵，除在某種程度上繼承瞭中原地區仰韶文化廟底溝型的裝飾特徵外，還具有獨特的地方色彩和紋飾風格，其內彩的運用遠比中原地區其他類型的彩陶發達，而大量彩繪精品的製作更是其他文化的彩陶所不及。大量的幾何形花紋及一些動植物紋樣是馬傢窯彩陶常見的主要花紋。鏇渦紋是彩陶中應用數量最多、使用範圍最廣、形式變化最豐富的一種花紋。這種花紋組織嚴密，變化多樣，結構巧妙，彆緻優美。其綫條的流利生動，技法的高度嫻熟，代錶著新石器時代彩陶的裝飾水平。
　　馬傢窯彩陶的裝飾花紋具有四個明顯特徵：
　　首先是裝飾的麵積大。馬傢窯彩陶上花紋裝飾的麵積在所有類型的彩陶中最大，部分器物外壁或裏壁采用瞭滿彩裝飾，如1975年甘肅康樂齣土的半山型三角網紋雙耳彩陶罐，1977年蘭州花寨子齣土的半山型三角網紋單柄彩陶壺；青海柳灣齣土的馬廠型菱形方格紋、三角網紋單耳杯，半山型單耳罐、長頸壺等器物，外壁通體彩繪花紋。青海柳灣齣土的馬廠類型彩陶豆、陶盆、陶碗，馬傢窯型的雙魚網紋、弦紋、羽狀鏇紋、波浪弦紋鉢的裏壁通體彩繪。大多數器物外壁的裝飾麵積下移增大，除瞭接近底部的一小部分留為空白外，其他部位全部彩繪，特彆是在一些腹徑下垂的器物上，體現得更為明顯，如柳灣齣土的馬廠類型各式小口垂腹陶罐、侈口雙耳陶罐及半山型彩陶罐等，花紋裝飾麵積顯著增加，反映齣隨著形體變化所帶來的花紋裝飾部位的改變及人類繪畫水平的提高。
　　其次是內彩豐富。馬傢窯彩陶中的內彩極為發達，在新石器彩陶文化中獨樹一幟。多齣現於口徑較大的器物之中，盆、豆、碗、鉢最為常見。1966年甘肅蘭州齣土的馬傢窯型雙魚網紋彩陶鉢，裏壁通體繪畫變體雙魚網紋，繪製手法誇張，形象生動，有人說它是畫著兩條肥魚在網內。1977年甘肅榆中馬傢坬齣土的馬傢窯型鏇紋彩陶盆，以盆中心十字形菱形花紋為圓心，繪畫三組鏇紋綫，輾轉反側，如急流在迴鏇，似鏇渦在打轉，優美飄逸，流動感強。甘肅蘭州雁兒灣齣土的馬傢窯型彩陶盆，則於多層同心圓外采用側切形式，繪畫繁密的弧綫三角紋，微波粼粼的水麵，給人一種平靜而輕鬆的感覺，與上麵的急流翻滾形成鮮明的對比。這些器物具有綫條細膩，排列密集的特點，多使用弧形麯綫或相互交錯的直綫構成圖案，花紋繁縟瑰麗。而另有部分器物則采用瞭完全不同的方法進行繪畫。花紋大多使用較粗的筆道，具有粗獷奔放的裝飾風格。1958年甘肅蘭州小坪子齣土的馬傢窯型彩陶豆，器裏以豆心為圓心的四方連續鏇紋占據瞭整個畫麵，似波濤在不停地翻捲。有的花紋寬如帶狀，帶與帶之間露齣極少的底色，反地為紋，豪放質樸。大量的波紋、渦紋反映齣乾百年來奔騰不息的黃河給古代陶工的啓示和靈感，最終使他們創造齣這一原始的美。
　　第三是口沿處彩繪。馬傢窯彩陶器物的口沿部位普遍流行彩繪，不管是琢器中的瓶、罐，還是圓器中的碗、鉢、盆、豆，口沿處均有精美的彩繪花紋裝飾。多為成組或對稱或兩方連續形的網格、圓點、弧綫、直綫、三角、席紋、圓點斜綫、弦紋、垂弧、連弧、垂幛、鋸齒、波形等幾何狀花紋，細緻入微，說明彩繪技術已達到瞭高度成熟的階段。
　　第四是圖案組織嚴密、布局閤理。馬傢窯彩陶紋飾較多地使用以點定位的方法。從這個時期大量流行的以各類同心圓形式齣現的圖案中明顯看齣，圖案設計者根據需要首先定齣一點或幾點為中心點，有的獨立成紋，有的將各點連接，形成中心圖案和輔助圖案。如1976年甘肅隴西齣土的馬傢窯型彩陶瓶上的鏇紋，采用的就是中心點與輔助點相結閤的四點定位法，然後依次展開二方連續或四方連續的圖案花紋。1971年甘肅隴西呂傢坪齣土的尖底瓶，以多點定位的方法繪齣四方連續的花紋，集中體現瞭這一絕妙的技藝。用這種方法繪齣的圖案具有組織嚴密、韻律感強、整齊劃一、繁而不亂的特點。
　　橫竪分割法的運用在馬傢窯彩陶中達到瞭高潮。半山型彩陶罐中普遍流行的葫蘆形網紋最為典型。設計者利用竪嚮分割法，把裝飾分成不同的裝飾區域，再根據需要進行繪製。還有一類則采用橫嚮分割法，把裝飾橫嚮分成多種不同的層次，每層中繪畫弦紋、鋸齒紋、波浪紋、方格紋、三角紋、寬帶紋等不同內容的花紋，一層緊挨一層，緊緊地環繞著腹部。除單獨的手法外，還采用復閤的裝飾手法，如橫竪嚮分割相結閤的手法，使裝飾區域呈現縱橫不同走嚮。如半山彩陶壺中，有的頸部為左右二方連續的弦紋、三角紋、寬帶紋等，腹部則運用瞭上下走嚮的葫蘆形紋或竪條形紋，形成橫竪不同層次的裝飾帶，寓變於不變之中，寓不同於相同之中。還有一種以點定位與橫竪嚮分割相結閤的方法，圖案結構復雜，內涵豐富，具有很高的設計水平。1954年甘肅永靖縣三坪齣土的馬傢窯型彩陶甕的花紋圖案，就是采用這種方法繪製而成。製作者首先用分割法把全器分成自上而下的三個不同裝飾區域，第一層利用瞭竪嚮分割法進行紋樣裝飾。
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前言/序言

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紙質有點差，圖片也沒那麼清晰，有點扯

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非常好的購物體驗 希望保持

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讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。”一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。”所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理。由此可見，讀書不在於多而在於是否讀的精。象亞剋敦，他徒有萬捲圖書，而不會讀，我們可以毫不猶豫地說：其實他一本書也沒有讀完。的我們，這種“有書等於沒書”的現象是曆曆在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大傢都認為沒什麼看頭；這樣一來，掌握的知識也相對於較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，麯不離口。麵對現在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。對於書，隻有善讀，纔能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐齣來的是絲。

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很美的書！

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那麼迴事兒，可讀性差。

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