吳越題銘研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

董珊 著

圖書標籤:

• 吳越史
• 題銘
• 金石學
• 歷史學
• 考古學
• 文化研究
• 地方史
• 宋史
• 碑刻
• 集部

出版社： 科学出版社

ISBN：9787030398567

版次：01

商品编码：11430940

包装：平装

丛书名： 北京大学震旦古代文明研究中心学术丛书

开本：16开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：320

正文语种：中文

內容簡介

　　《吳越題銘研究》全麵匯集瞭傳世和齣土的吳越銘刻數據，分為一、吳王室銅器題銘；二、越王室銅器題銘；三、其他吳越題銘。書中在總結學界研究的基礎上，充分運用古文字學、古文獻學、曆史考古學的方法，係統梳理並考證瞭從吳王壽夢到夫差各代吳王室的題銘資料60餘種，從越王允常、句踐以至於越王無顓各代越王室的題銘100餘種。書中對吳越王名稱和吳越題銘的釋讀、器物的研究提齣瞭許多新的見解，例如吳王虘矣工吳即吳王餘祭另一名戴吳，邗王是野戈是晉人為夫差作器，新考釋齣瞭允常、諸咎、初無餘、無顓等越王所作的器物，因此形成瞭迄今為止最完整的吳越銘刻序列。書中部份資料為首次正式刊布，器形、銘文齊備，部份銘文附有作者新作摹本，是迄今為止最為完善的的吳越銘刻圖錄。《吳越題銘研究》的性質既是資料匯編，又是一部有深入研究的通論，對於探討吳越曆史文化具有重要的意義。

目錄

凡例

引言

一、吳越簡史

二、研究與發現

三、吳越文字的字體

四、研究目的和意義

第一章 吳王銅器題銘

一、壽夢

二、諸樊

三、餘祭

四、餘昧

五、季劄

六、僚

七、闔閭

(一)容器

(二)樂器

(三)戈戟

(四)劍

(五)帶鈎

八、夫差

(一)容器

(二)戈戟

(三)劍鈹

九、工獻王皮難之子者蕩鍾

第二章 越王銅器題銘

一、允常

二、句踐

三、與夷

(一)戈戟

(二)矛

(三)劍

(四)編鍾

(五)帶鈎

四、不壽

五、硃句

六、翳

七、諸咎

八、初無餘

九、無顓

十、其他越王題銘

十一、越王石質兵器題銘

第三章 其他吳越題銘

一、吳國樂器

(一)臧孫鍾

(二)旨賞鍾

(三)盧巢鑄鍾

(四)配兒句耀

(五)冉鈕铖

二、吳國容器

(一)工吳大叔盤、戈

(二)羅兒匝

(三)工吳季生匝

(四)吳王孫無土鼎

(五)卑粱君光鼎

三、越國樂器

(一)戎桓？

(二)姑馮昏同句耀

(三)其次句耀

(四)奇字縛甲、乙器

(五)奇字鍾

(六)硃句鍾

(七)者問鍾鑄

四、越國容器

(一)錯金烏書器蓋殘片

(二)者尚餘卑公於即盤

結語

一、吳越的國名、族氏和語言

二、吳越人名字的結構

三、主要收獲

引書簡稱錶

引用書目

後記

前言/序言

好的，這是一本關於中國古代器物銘文研究的專著的詳細簡介，完全不涉及您提到的《吳越題銘研究》。 《金石遺韻：秦漢銅器銘文的文化地理學研究》 圖書簡介 本書深入剖析瞭秦漢時期中國核心區域齣土的銅器銘文，旨在構建一個以青銅器為載體的文化地理學圖譜。通過對數以百計的傳世及齣土銘文資料進行細緻的文本解讀、語料分析與空間重構，本書力求揭示在帝國初建與鞏固的關鍵曆史階段，銘文所承載的政治權力、社會結構、經濟活動及觀念變遷的復雜互動關係。 第一部分：銘文的載體與空間語境 本部分首先界定瞭秦漢銅器銘文的研究範疇，重點關注禮器、實用器皿（如權、量、樂器）以及具有紀念或使用痕跡的器物。我們摒棄瞭將銅器僅視為單純“藝術品”或“禮器”的傳統視角，而是將其視為一種“移動的文本載體”——它們被鑄造、使用、轉讓，最終進入不同的地理和曆史空間。 1. 鑄造中心的地理分布與技術關聯： 通過對銘文所載的作坊名稱、地域性詞匯的考據，結閤考古學對冶煉遺址的勘探數據，我們重建瞭秦漢時期青銅器生産的地理網絡。重點分析瞭關中核心區、長江中下遊以及地方強族勢力範圍內，是否存在技術風格和銘文書寫規範的差異化，並探討這些差異如何映射齣中央權力對地方資源的控製程度。 2. 銘文的“空間敘事”： 銘文內容往往暗示瞭器物的原始放置地點或最終歸宿。本書梳理瞭與“宮廷”、“府庫”、“祠廟”、“墓葬”等空間標簽相關的銘文。例如，大量權、量銘文清晰記錄瞭其頒布和使用的時間與地點，構成瞭帝國行政區劃下，標準化的物質文化傳播路徑。我們特彆關注那些在非核心區域發現的、但內容涉及中央的銘文，探究其流通軌跡，揭示權力影響力的滲透半徑。 第二部分：銘文的文本與社會結構 秦漢銘文是理解早期帝國社會組織形態的珍貴窗口。本研究側重於文本語言學和社會學的交叉分析。 1. 稱謂與身份層級： 銘文中的人名、官職、爵位、親屬關係等稱謂，是再現秦漢社會階層固化的直接證據。我們分類統計瞭不同等級的銘文書寫規範（例如，王室成員與地方豪強在用詞上的細微區彆），辨析瞭“功臣”、“吏”、“民”等身份的文本錶述是如何隨時代演進而變化的。本書尤其關注那些記錄瞭群體性勞作或共同投資鑄器的銘文，它們反映瞭地方精英階層在物質生産中的閤作模式。 2. 法律、契約與社會規範： 銘文中大量關於“分”與“閤”、“私”與“公”的記錄，實質上是早期法律和契約精神的物質化體現。對“相室”、“議定”、“盟”等詞匯的深入解讀，揭示瞭在國傢法製尚未完全滲透到社會毛細血管時，地方社會如何利用青銅器作為具有神聖性和持久性的載體，來固定契約關係、解決財産糾紛。 第三部分：觀念的物質化：從禮製到紀念 秦漢時期，國傢意識形態的重塑伴隨著對傳統禮製的繼承與改造。銘文在這一轉型中扮演瞭關鍵角色。 1. 祭祀與祖先崇拜的地理差異： 通過分析涉及“祖”、“考”、“配”等祭祀用語的銘文，本書對比瞭不同地域的族群在祭祀實踐上的異同。例如，在南方某些地區的銅器銘文中，我們觀察到與中原文化顯著不同的祖先神話元素，這為理解地方性信仰如何與帝國統一的禮製係統共存提供瞭物證。 2. 時間觀念與“永垂不朽”的追求： 銘文的鑄刻行為本身就是一種對時間的乾預。我們研究瞭“萬世”、“韆鞦”、“某年某月吉日”等時間錶述的頻率和語境，探討瞭不同社會階層利用青銅銘文實現“不朽”的動機。對於普通人而言，一枚銅器銘文可能僅僅是記錄一次使用或轉移；而對於統治者而言，它則是構建王朝閤法性敘事的重要一環。 研究方法論 本書綜閤運用瞭曆史文獻考訂、金文語料庫構建、空間信息係統（GIS）輔助下的地理可視化分析，以及社會網絡分析等跨學科方法。我們堅持“文本在場”原則，確保所有推論均直接來源於對銘文本身字麵的嚴謹解讀，並輔以相關的考古報告和齣土環境的綜閤判斷。 總結意義 《金石遺韻》旨在將秦漢銅器銘文的研究從傳統的價格、年代鑒定轉嚮更具深度的社會曆史考察。它不僅為理解秦漢帝國的物質文化體係提供瞭新的視角，也為探索中國古代社會權力如何通過具象化的物質載體，在廣袤的地理空間中進行傳播、協商與固化，提供瞭翔實的論據和開創性的分析框架。本書的發現對於深化對早期帝國治理模式、地方文化認同以及書寫傳統演變的認識，具有重要的學術價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗具匠心，紙張的質感上乘，印刷清晰，即便是那些復雜的拓片圖像，也能展現齣細膩的層次感。這使得閱讀體驗得到瞭極大的提升，長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。更值得稱道的是，作者在分析銘文時，總是能巧妙地穿插一些社會背景和文化習俗的闡述，使得原本冰冷的文字符號，立刻鮮活起來，充滿瞭人情味。比如，他對某個特定時期官員刻製的銘文的措辭進行深入剖析，從而推斷齣當時的官場生態和權力格局，這種由錶及裏的洞察力，展現瞭作者深厚的史學功底。閱讀過程中，我多次被那些精妙的類比和獨到的見解所摺服，感覺作者的思考維度總是能高人一等，總能從我這個普通讀者未曾注意到的角落，發掘齣驚人的史料價值。這絕非是簡單地對現有資料進行梳理，而是真正意義上的學術創新。

评分☆☆☆☆☆

初捧此書，便覺如獲至寶，作者行文如行雲流水，將一篇篇關於古代銘文的精妙解讀娓娓道來。書中對不同時期、不同地域的碑刻文字進行瞭細緻入微的考察，其考據之嚴謹，令人嘆服。尤其是一些鮮為人知的小眾碑刻，作者竟能挖掘齣其背後蘊含的曆史信息與文化價值，這種深入骨髓的鑽研精神，非一日之功可成。讀來仿佛置身於曆史的洪流之中，親眼見證著文字的演變與興衰。不同於市麵上許多泛泛而談的古籍解讀，這本書的深度和廣度都達到瞭令人驚喜的水平。那些晦澀難懂的古文，在作者的筆下變得清晰明瞭，每一個字、每一個結構，都仿佛被賦予瞭新的生命。對於任何一位對中國古代書法藝術或曆史文獻感興趣的讀者來說，這本書都絕對是案頭必備的珍品，它不僅僅是一本學術著作，更是一場穿越時空的文化之旅。

评分☆☆☆☆☆

閱讀此書，最大的感受是其論證過程的邏輯性與嚴密性。作者似乎深諳如何構建一個無懈可擊的學術論證鏈條，每一個觀點都有堅實的證據支撐，絕無半點主觀臆斷的成分。他對於不同學派觀點的引用與評述也十分公正客觀，既展示瞭對前人研究的尊重，又清晰地指齣瞭其中存在的局限性，並在自己的研究中予以突破和完善。這種嚴謹的治學態度，在當前快節奏的齣版環境下，實屬難得。書中對於一些關鍵術語的界定和概念的梳理也做得非常到位，為初學者掃清瞭許多理解上的障礙。坦率地說，有些章節的探討深度已經超齣瞭我原先的預估，需要反復咀嚼纔能完全領會其中的深意，但這正是好書的魅力所在——它要求讀者投入精力去思考，而非被動接受信息。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書的一個突齣優點在於其豐富的圖例和詳盡的注釋係統。每一處引用的銘文，幾乎都配有清晰的摹本或拓片照片，並附有詳盡的釋文和齣處說明。這對於我們這些希望進一步查閱原始資料的讀者來說，提供瞭極大的便利，省去瞭大量的檢索時間。而且，作者在注釋中補充瞭許多與正文內容相關但為免冗長而未在主體中展開的有趣細節，這些“彩蛋”式的知識點，極大地增強瞭閱讀的趣味性。閱讀過程中，我發現自己仿佛在與一位博學多識的同道好友進行深入的學術探討，氣氛輕鬆卻又不失專業性。這本書不僅是知識的載體，更像是一扇通往古文字研究殿堂的精密鑰匙，它讓我對古代文明的細節觀察達到瞭前所未有的細緻程度。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織結構安排得井井有條，過渡自然流暢，仿佛在聽一位資深教授的專題講座。作者並沒有采取簡單的時間順序或地域劃分，而是根據銘文的功用、材質或風格等多個維度進行交叉比對和深入探討，這種靈活的編排方式極大地豐富瞭讀者的認知結構。特彆欣賞作者在處理那些存在爭議的銘文歸屬問題時所采取的審慎態度，他沒有急於給齣定論，而是細緻地羅列瞭正反雙方的證據，並最終提齣瞭自己基於現有材料的最優解釋，這種留有餘地的學風，體現瞭學者應有的謙遜。讀完後，我對整個研究領域的脈絡有瞭更清晰的把握，原本零散的知識點被係統地串聯起來，形成瞭一個堅實的知識體係框架，這對於提升個人的研究視野具有不可估量的幫助。

评分☆☆☆☆☆

《吴越题名研究》，材料很丰富，也比较系统。

评分☆☆☆☆☆

pod版的。

评分☆☆☆☆☆

定价100多，让你以为这是一本比较厚实的书，拿到以后就会发现，根本不是那么回事。不知道出版社是不是预估了未来的低折扣，还是根本就是定位于馆藏书。粗粗翻看一下，内容也还可以，不过正文部分也仅是这本不算厚实的专著的一半，另一半嘛，呵呵，各位自行观赏吧。。。

评分☆☆☆☆☆

全面汇集了传世和出土的吴越铭刻数据，分为一、吴王室铜器题铭；二、越王室铜器题铭；三、其他吴越题铭。书中在总结学界研究的基础上，充分运用古文字学、古文献学、历史考古学的方法，系统梳理并考证了从吴王寿梦到夫差各代吴王室的题铭资料60余种，从越王允常、句践以至于越王无颛各代越王室的题铭100余种。书中对吴越王名称和吴越题铭的释读、器物的研究提出了许多新的见解，例如吴王虘矣工吴即吴王余祭另一名戴吴，邗王是野戈是晋人为夫差作器，新考释出了允常、诸咎、初无余、无颛等越王所作的器物，因此形成了迄今为止最完整的吴越铭刻序列。书中部份资料为首次正式刊布，器形、铭文齐备，部份铭文附有作者新作摹本，是迄今为止最为完善的的吴越铭刻图录。《吳越題銘研究》的性质既是资料汇编，又是一部有深入研究的通论，对于探讨吴越历史文化具有重要的意义。

评分☆☆☆☆☆

卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。俗话说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”当一个婴儿降临到人间，读书就是他的逻辑起点。读书可以让我们在知识中长大，摇身变成有文化之人，懂得“家事国事天下事，事事关心”。读书使我们成长，知识使我们丰富，它宛如面包，需我们咬它，啃它，消化它！把它当作一件永不疲倦的好事来对待。一个读者，把读书定为逻辑起点，只要努力积累知识，勤奋读开慧益智的书，最终就会发现到书中的黄金屋与颜如玉，就会达到最高境界。则这最高境界也是我们每一个读书人重视和追求的终极目标。我爱读书，因为它使我懂得世间的黑白是非，它教我做高尚正直的“君子”，它给了我生活，它给了我长大的感觉，现在它依旧伴着我成长。成长其实也很快乐的，在成长的过程中，也要有读书相伴。我知道不顶千里浪，哪来万斤鱼。我要时时刻刻都读书，使自己健康快乐的成长。我知道学无止境，所以要读书，要成长。我知道只有开好花，才能结好果，我还要见缝插针，分秒必夺，使自己能长大。如今，我仍旧在读书，从中懂得了更多的知识，使它们成为养分让我快乐的成长。在我的努力奋斗中，懂得了为别人分担不开心，懂得了己所不欲，勿施于人，懂得了助人为乐。我要成长，所以我要读书，要读万卷书。人是铁，书是刚，一天不读书闷得慌。读书就是美容

评分☆☆☆☆☆

楚原为南方强细，为了扩展自己的势力而利用吴越之争，使当时的南方形成楚、吴、越三国争强的局势。吴越凭着自身先进兵器和国仓稻米、布帛充裕的优势，多次占领楚国的大片土地，成为楚的统治者，由于这对同宗同族兄弟国，那种互不服气，互相猜忌又争强好斗的性格，而造成的窝里斗，最后是两败俱伤，让楚国占了空子。在吴越两国都成为统治者以后，他们的自强和变通的性格又开始突出。他们那种无拘无束的洒脱、意亲好合的质朴的性格很容易被其它民族所接受和融合。而吴越民族在生产和生活上表现出来的聪明才智又使楚人佩服，又非常自然地模仿和学习。就这样，楚人不但没有征服吴越，反而是吴越人同化了楚人，以致后来在对南方民族记事时，如《史记》《汉书》均称“楚越之地”或“楚越之乡”。可以说，作为吴越两个国家已不存在，作为一个民族，凭着他们独特的性格而一直作为主体存在于南方。

评分☆☆☆☆☆

吴越民族是中国古代吴国越国两国的共称，非百越族，吴国越国都是华夏族，春秋五霸，吴、越占其二，两国相继称雄并成就霸业，在先秦史上据重要地位。据《吕氏春秋·知化篇》记载：“吴之与越也，接土邻境，壤交道属，习俗同，言语通”，《吴越春秋》卷五《夫差内传》说：“……吴与越共音共律，上合星宿，下共一理。

评分☆☆☆☆☆

第三，青铜器铭文的考释和年代考订。如《利簋释文》、《何尊铭文解释补遗》、《周厉王胡簋释文》、《王臣簋释文》、《中山王■壶及鼎铭考释》、《中山国胤嗣<妾子>{次虫}壶释文》，皆考释其文字，论证其年代。关涉史事，务求明白易晓。有的文章尚未公开发表，如《西周金文历谱》一文，费时甚长，写作过程几起几落。他推测周武王伐纣在公元前1070年，以此做出西周历谱。这样，西周铜器铭文有关历法的材料，均可妥当地编排进去。

评分☆☆☆☆☆

吴越人性格形成与他们所创造的文化密切相连。吴字的甲骨文形成“鱼”古音“吴与“鱼”同音同义。鱼是水族，吴越民族用鱼为姓，以水为生，从而有了断发文身的文化。柔和的水，鱼样的身，没有任何羁绊。这样的民族无拘无束就有了温和、超脱而空灵，脆柔、变通而圆滑，既敏慧、巧智又多疑、迟愚。正像《汉书·卷六十四》中所说的“越人愚憨轻薄，负约反复，其不可用天下法度，非一日之积也”“越人性脆而愚……”