具体描述
內容簡介
《跨越後現代的分界綫》從中世紀開始，描述瞭科學技術，科學方法，經濟發展以及宗教對現時代産生的重大影響，著重說明所謂的現代規劃利用技術與經濟這兩個利器，造成瞭“一種以侵略性的現實主義，有條理的普遍主義和意義含糊不清的個人主義為特徵的社會秩序”，這種社會秩序中的人變得冷漠，消極，不負責任，慍怒不快，自私自利，精神空虛。作者提齣應實行“後現代現實主義”，即恢復小社區的務實精神和富有韌性的精神，鼓勵公眾從事慶祝活動。作者簡介
艾爾伯特·鮑爾格曼(Albert Borgman)，美國濛大拿大學哲學係主任、教授。著有《技術與現實》(1971)、《科學和技術中的功能主義》(1973—1975)、《心、耳與世界》(1976)、《論技術與民主》(1984)等。目錄
緻謝第1章 結束和過渡
導言
慍怒不快
過度活動
第2章 現代主義
現代主義的興起
侵略性的現實主義
方法上的普遍主義
意義含糊的個人主義
第3章 後現代主義
後現代對現實主義的批評
後現代的經濟
第4章 超現代主義
後現代主義的力量和模糊性
超現實
過度活動
超智能
第5章 後現代現實主義
道德決定和物質文化
焦點的現實主義
忍耐的活力
共同的慶祝
注釋
索引
附錄 努力尋找哲學
譯後記：關於美國哲學傢鮑爾格曼
用户评价
這本書給我最大的感覺是“陌生化”。它成功地將一些我們習以為常的概念，用一種極其疏離和批判的視角重新呈現齣來，仿佛我們是第一次接觸這個世界。作者對於技術與人類情感交織的描繪尤為齣色，他沒有陷入到那種老套的“科技是洪水猛獸”的論調中，而是探討瞭當媒介本身成為我們感知世界的主要渠道時，我們如何“製造”齣一種新的“真實”。我記得其中一個比喻非常形象：人就像是漂浮在數據海洋中的幽靈，試圖通過代碼的縫隙瞥見彼岸的風景。這種詩意的錶達，結閤其堅實的理論基礎，使得這本書在嚴肅性和可讀性之間找到瞭一種微妙的平衡。盡管如此，它的整體氛圍是偏嚮陰鬱和沉思的，不適閤在心情低落時閱讀，因為它可能會加劇那種對既有秩序的懷疑和疏離感。總而言之，這是一部需要沉下心來，與作者進行一場漫長且略帶對抗性的對話的作品。
评分這本書的封麵設計倒是挺抓人眼球的，那種帶著做舊質感的紙張和深沉的藍色調，讓人聯想到那些厚重的哲學著作，但又隱約透著一股現代的疏離感。我本來是抱著對“後現代”這個概念能有什麼新穎解讀的期待去翻開它的，畢竟這個詞匯已經被用得有些濫俗瞭。然而，剛讀瞭幾頁，我就發現，作者似乎並不打算提供那種一闆一眼的學術梳理，而更像是在用一種近乎散文詩的筆觸，描摹著某種“邊緣狀態”。書裏引用瞭大量晦澀難懂的藝術傢宣言和一些我聞所未聞的獨立電影評論，這讓初期的閱讀體驗略顯吃力，像是在一片迷霧中摸索。我尤其對其中關於“意義的崩塌與重構”的論述印象深刻，雖然具體的論證過程跳躍性很大，但它捕捉到瞭當代人那種精神上的漂泊感，那種努力想抓住點什麼，卻總是徒勞的無力感，很有共鳴。整體來看，它更像是一份給特定圈子看的“內部備忘錄”，而不是麵嚮大眾的普及讀物，需要讀者具備一定的文化背景儲備纔能領會其中更深層次的趣味。
评分我必須承認，這本書的某些章節充滿瞭令人耳目一新的觀點，尤其是它對“身份”這一概念的解構，簡直是犀利無比。作者似乎非常熱衷於探討“主體性”在信息洪流中的溶解過程，他用瞭很多當代社會學的術語，但又巧妙地將它們植入到一些非常具體的、甚至是有些荒誕的日常場景中，比如在超市排隊時對貨架排列的哲學思考，或者是在社交媒體上對自己“人設”的精細維護。這種宏大理論與微觀日常的碰撞，常常能激發齣我強烈的思考欲望。我甚至有好幾次停下來，對著書頁陷入沉思，反思自己日常生活中那些不經意間的“錶演”。唯一讓我感到遺憾的是，有些論述的收尾略顯倉促，像是在高潮處戛然而止，留下瞭過多的開放空間，雖然這可能是作者有意為之，但作為一個讀者，我還是渴望能得到一個更堅實、更明確的落腳點來錨定這些漂浮的思想。
评分從裝幀和紙張的選擇來看，這本書無疑是走精品路綫的，但其內容卻反其道而行之，充滿瞭對“精緻”和“完美”的抵觸和顛覆。我特彆喜歡作者在描述“邊界消融”時所采用的那些略顯粗糲、甚至有些冒犯性的語言。他似乎毫不留情地撕開瞭包裹在當代文化錶象下的那些虛僞的糖衣，直指核心的空洞。書中涉及到藝術史的部分，並不是在贊美經典，而是在批判那些被過度神化的藝術巨匠，這種“反崇拜”的態度，讀起來酣暢淋灕，有一種打破禁錮的快感。唯一需要提醒潛在讀者的是，這本書的知識密度極大，如果你帶著輕鬆的心情想“隨便看看”，那麼大概率會錯過它精心設計的陷阱和反諷。它要求你全神貫注，甚至需要準備一本筆記本，隨時記錄那些稍縱即逝的精妙措辭，否則很容易被那些層層嵌套的引用和典故繞暈。
评分這本書的敘事節奏把握得非常奇特，完全不像傳統小說那樣有清晰的起承轉閤。它更像是一係列碎片化的感知和瞬間的靈光乍現被強行拼貼在一起，讀起來有一種強烈的“失重感”。我花瞭很長時間纔適應這種敘事方式，一開始覺得邏輯混亂，但讀到中後段，我開始理解作者的用意——他似乎想通過這種結構本身，來模擬“跨越”某種界限時那種不連續和斷裂的體驗。書中有一章，全篇幾乎都是通過郵件和聊天記錄的形式呈現的，那種文字的即時性和粗糲感，與前麵那些長篇大論的哲學思辨形成瞭鮮明的對比，這種張力處理得相當高明。不過，這種風格對普通讀者可能不太友好，如果期待一個完整的故事綫或者明確的結論，可能會感到失望。對我而言，閱讀過程更像是一場智力上的攀登，時不時需要後退幾步，重新審視前文的每一個斷句，纔能勉強跟上作者的思維列車。
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评分（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。文艺复兴时期的文学艺术是在彻底摆脱三伪文学（愚民谎言文学、妥协文学和御用文学合称三伪文学）的基础上发展起来的，后人又称脱尽三伪文学的语言文字艺术为纯文学，通常我们在说文学的时候，就是指的这种区别于三伪文学的文字艺术品。
评分（八）文学不管在中国还是在外国都存在着，但是外国文学与中国文学有不同之处。例如：外国的小说分类和中国的有所不同。
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但我们还是要有自己的重新思考。
评分商务印书馆的人文书籍大多是经典。满意。几十本书啊，这种评价方式累死人啊！
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评分这个系列的书都买了。一本一本接着看。
评分好………………………………
评分（四）官。，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。
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