迴到土地 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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俞孔堅 著，硃競梅 編

圖書標籤:

• 田園生活
• 鄉村生活
• 返璞歸真
• 自然
• 慢生活
• 自給自足
• 可持續生活
• 農業
• 生態
• 治愈

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108044204

版次：2

商品编码：11434094

品牌：三联书店

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-03-01

用纸：胶版纸

页数：390

字数：293

正文语种：中文简体

編輯推薦

　　《迴到土地》共分三篇。城市篇是全書的最主要部分，11篇文章揭示和批判瞭中國近二十年來城市建設的種種誤區，特彆是盛行於大江南北各大城市的、荒誕不經的“城市化妝”運動，揮霍浪費無度、缺乏人文意識和環境意識的大型公共建築，目標單一、缺乏土地倫理和係統科學理論指導的城市規劃建設及江河治理工程，等等。田園篇側重鄉土中國。這些文章警告，當我們已經毀掉一個個富有特色的舊的鄉土城鎮之後，我們又將毀掉一個個更富有特色，充滿生態與人文價值的廣大鄉村和田園。鄉土景觀平凡而真實，雖為下等文化且不曾被國傢或地方政府所保護、所珍惜，卻綿延數韆年而生機勃勃，是“生存的藝術”，也是草根信仰之基礎，是和諧社會之根基。遺産篇則在“足下文化與野草之美”的新倫理與新美學之下，認識和評價我們的遺産，旨在跳齣傳統的文物概念，跳齣貴族文化的價值觀來認識平民的、足下的文化。

內容簡介

　　中國正處於重建鄉村和城市景觀的重要曆史時期，麵對著因能源短缺與生態環境惡化而帶來的生存危機、全球化和社會文化轉型中的民族身份危機和與之伴隨的草根信仰危機，俞孔堅分彆從城市、田園和遺産三個層麵論述他的景觀理想：一種“生存的藝術”，即“天、地、人、神的和諧”。為此，他提齣瞭引起熱議的“反規劃”理論，提倡“白話的城市與白話的景觀”，強調“足下文化與野草之美”，並對所謂的“新農村”建設保持警惕，認為有可能破壞農村延續幾韆年的土地與人的和諧，“新能源”——農村的城市化也許是一個巨大的陷阱。
　　“迴到土地”是俞孔堅理論和實踐的基點，而他的追求則是建設真正“中國”而“現代”的景觀。

作者簡介

　　俞孔堅，1963年生，浙江金華人。哈佛大學設計學博士，北京大學教授。1997年迴國創辦北京大學景觀設計學研究院；次年創辦北京土人景觀與建築規劃設計研究院，現為國傢甲級規劃設計單位。齣版著作十五部，論文二百多篇。五度獲美國景觀設計師協會榮譽設計和規劃奬，一項世界濱水設計最高奬，兩次獲得國際青年建築師奬，並獲中國第十屆美展金奬；七次被國際景觀設計師聯盟，美國景觀設計師協會邀請作為年會的主旨演講人。擔任《城市環境設計》、《景觀設計》雜誌主編，國際Landscape Architecture編委，建設部、國土資源部、北京市、蘇州市、中山市等政府專傢顧問。

目錄

引言
城市篇
尋找土地之神
生存的藝術：定位當代景觀設計學
城市性的再定義：作為生存藝術的城市設計
高懸在城市上空的明鏡——再讀《美國大城市的死與生》
規劃的理性與權威之謬誤
暴發戶與極權意識下的“城市化妝”運動
重歸人性與故事的地方：城市公共空間設計
論建築與景觀的特色
可持續景觀
城市的生態與人文理想
白話的城市與白話的景觀
田園篇
論鄉土景觀及其對現代景觀設計的意義
尋常景觀的詩意
田的藝術
關於“風水”
附：誰來保護我們的傢園——風水復活的背後
天府：生存的藝術與美學
倫理學視野中的新農村建設：“新桃源”陷阱與齣路
警惕和防止“新農村”名義下的破壞性建設——關於保護和鞏固和諧社會根基的兩個建議
附：新農村建設宜先做“反規劃”
重建傢園的精神空間
遺産篇
世界遺産概念挑戰中國：第二十八屆世界遺産大會有感
中國的自然保護亟待進行體製、規劃方法和保護理念上的全麵革新
關於中國工業遺産保護的建議
一部淚水銹蝕的曆史：為《工業遺産》序
建立“大運河國傢遺産與生態廊道”的建議
大運河的完全價值觀
善待圓明園遺址（9篇）
懷念周維權先生
代後記：土地與城市十年：求索心路與踐行曆程

精彩書摘

　　尋找土地之神
　　《中國青年報》編者按-2005年1月29日，2004年景觀設計高峰論壇在北京大學召開，來自國內外的300多名專傢學者齊聚一堂。北京大學教授、景觀設計學研究院院長俞孔堅博士關於《印度洋海嘯災難啓示》的報告，令與會代錶震動。
　　1995年，俞孔堅在哈佛大學的博士論文中，根據中國麵臨的嚴峻人地關係，提齣生態安全格局理論和方法；迴國後，他和北京大學的研究同伴一起，繼續針對快速城市化背景下的國土和城市生態安全問題，提齣“反規劃”途徑和生態基礎設施建設的理論，在此理論指導下的成功實踐，2002年獲得美國景觀設計師協會年度設計榮譽奬。
　　2004年10月13日，本刊發錶瞭《五韆年未有之破壞》，反映瞭他對人地關係和國土生態安全危機的憂慮，引起廣泛反響。兩個多月後，印度洋海嘯災難爆發，證明俞教授的憂患意識絕非杞人憂天。為此，本報再次約請俞教授貢獻他的講稿，希望因此能進一步喚起國人的危機意識。
　　引言：發生在“天堂”的災難
　　不久前印度洋發生的海嘯災難在國際範圍內引起瞭廣泛的討論，討論涉及科學信仰、人與自然關係的哲學、環境倫理及國際閤作問題等。國內在這方麵較為嚴肅的討論盡管並不多，卻慶幸看到一些科學傢與環境保護人士關於對自然是否應該“敬畏”的爭論，非常難得。我覺得應該更全麵而深入地展開，這對喚起全民族的國土生態安全的危機意識、澄清人地關係的大是大非、認識“科學發展觀”的真正含義、推動建立和完善國土和城市生態安全係統，都是非常有益的。我是一個城市規劃師和景觀規劃師，而景觀規劃以協調人地關係為宗旨，從某種意義上講，該學科源於對土地上的自然過程特彆是災害過程與空問格局關係的認識和實踐。所以，我今天也主要從這個角度來討論。
　　印度洋海嘯災難隻是個引子，由此引起的思考基於以下的事實：這場災難發生在一個高度文明時代的“天堂”裏，曾經的美麗花園、豪華的酒店、繁華的街巷，瞬間成為廢墟；奪走瞭近30萬人的生命，其中不乏受現代科學知識武裝的文明人群；相比之下，偏遠島嶼上孑遺的史前部落卻能在此大難中安然無恙；科學傢檢測到瞭地震的發生，科學知識也告訴此後必有海嘯，卻未能使陶醉的人群免於死難……當然，我更多的是想藉題發揮，展開關於中國當下的人地關係問題特彆是快速城市化背景下的國土和城市生態安全問題的討淪。
　　一、四點啓示：國土生態安全、“超人”、科技及文化遺産
　　啓示之一：國土生態安全為頭等大事。人類幾韆年的文明並沒能擺脫自然災難的威脅，它們隨時都在身邊發生，甚至可以在“天堂”裏發生。這讓我想到瞭華裔美國地理學傢段義孚在上世紀70年代寫的一本書《景觀的恐怖》。我們今天看到的所有景觀，實際上都潛伏著恐怖：我們欣賞森林，但森林是恐怖的潛伏地；我們欣賞沙灘，實際上沙灘也潛藏著恐怖；我們欣賞河流，河流也是恐怖的發源地；城市同樣潛伏著恐怖。那麼國土、城市和景觀規劃的源頭和最根本的任務就在於迴避和應對恐怖，明智地應對自然的災難（當然還有來自人的恐怖）。避免和預防國土生態災難是國傢機器的最主要的功能。世界上的許多文明是在突然降臨的自然災難中消失的。中華文明發展的曆史在某種程度上說就是一部認識和應對自然災害的曆史。特彆是洪水災害，史學傢認為，中國第一個奴隸製王朝夏在很大程度上就是因為組織治理洪澇災害的需要而發育形成的，而夏族首領大禹也恰恰是因為治水有功而被擁戴的。
　　國土生態安全，是繼人口問題之後，當代中國未來麵臨的最嚴峻的挑戰。
　　啓示之二：“超人”意識和虛擬世界導緻災難臨頭。麵對30萬文明人群的屍體和史前部落的逃生奇跡，我們不禁要問：在應對自然災難方麵，人類是進步瞭還是退化瞭？
　　1962年，景觀規劃師和生態規劃先驅麥剋哈格帶領學生在美國東海岸研究海岸帶的安全問題，探討如何進行濱海地帶的規劃。結果讓他們大吃一驚，他們發現，許多富人正在爭相建造美麗彆墅的地帶，恰恰是在下一輪海潮侵蝕中要被吞沒的危險地帶。他於是警告那些自命不凡的人們趕緊搬離此地，否則遲早有一天，他們將大難臨頭。遺憾的是，他的警告沒有被理會。果不其然，數月之後，強烈的海潮吞沒瞭這些美麗的住宅。對照印度洋的海嘯，我們會發現，曆史總是在重演著同樣的悲劇，而其根源在於人類的無知加無畏。
　　麥剋哈格於是說：“人們必須聽景觀規劃師的，因為他告訴你在什麼地方可以居住，在什麼地方不能居住，這正是景觀設計學和區域規劃的真正含義。不要問我你傢花園的事情，也不要問我你那區區花草或你那棵將要死去的樹木，關於這些問題你盡可以馬虎對待，我們（景觀設計師）是要告訴你關於生存的問題，我們是來告訴你世界存在之道的，我們是來告訴你如何在自然麵前明智地行動的。”
　　人們用不全麵的科學知識來掩蓋人類的無知，加上為追逐眼前利益而對已經積纍的科學知識置若罔聞而錶現齣麻木，因為無知和麻木，所以無畏，因為無畏，便離災難不遠瞭。除無知可以使我們無畏外，堅硬的鋼鐵、水泥和有巨大力量的機械也可能為人類在自然力麵前壯膽。美國有一部關於星球大戰的電影，描繪人類在麵對外星人時，是如何大規模齣動飛機、大炮和裝甲車來壯膽的，結果，這些裝備在外星人的神秘武器下瞬間灰飛煙滅，倒是人間柔弱、優美的音樂，最終將外星人製伏。
　　我們通過機器強化和延伸瞭我們的四肢，通過電腦和信息存儲及處理技術擴展瞭我們的大腦，努力使自己成為瞭“超人”，生活在一個越來越虛擬化的、高度抽象化的世界中。我們用對付500年一遇的災難的水泥防洪堤和防波堤護衛著城市，以至於在海邊或河邊看不到水光，聽不見波濤；我們渠化和管化大地上的水係，以至乾不知道水竭水滿，潮漲潮落；我們斬山沒榖，“三通一平”，以至於忘記瞭地勢之顯卑。我們對真實的、完整意義上的自然過程和格局越來越陌生，不再有機會像動物和史前人那樣，甚至不能像田裏的農民那樣，像海邊的漁民那樣，或是像山裏的獵人那樣，感受自然的呼吸，領會她的喜怒之錶情。我們對大難來臨前的種種預兆漠然置之。所以，現代人在應對自然災難的能力方麵退化瞭。間接的學習一定程度上可以彌補現代城市人的缺陷，但永遠代替不瞭體驗完整真實的自然存在的作用。因此，如何讓城市與自然係統共生，使現代城市人能獲得自然的體驗，感受自然的過程，重新找迴真實的人，是正邁嚮城市化的中國麵臨的一個具有深遠意義的課題，是塑造新的和諧人地關係的基礎。
　　作為自然人，人類對大自然有天生的敬畏和熱愛之心，敬畏是因為韆百萬年來大自然不斷將災難降臨人身，並在其基因上打上瞭深深的烙印；熱愛，是因為大自然提供瞭食物和庇護，並培育瞭人對天地的依賴和寄托。這種人類的天然之心正是萌生“神”與宗教的土壤，也是大地景觀吉凶意識和審美意識的本源。如果我們過分依賴近現代科技賦予我們的“超人”能力，而將人類韆百萬年進化而來的自然人的能力拋棄，將“神”或敬畏之心埋葬，災難必然降臨。演繹哲學傢們的話說：“超人”的誕生宣判瞭“神”的死亡，“神”死瞭，則人不得不死。承認人需要對自然力和超感性世界的敬畏，與我們信奉唯物主義是一緻的。
　　“超人”對“神”的敵視和殺戮，是因為“超人”缺乏自信；片麵的、不完整的科學知識是“超人”陶醉的毒鴆之酒，當然也是聊以自恃的武器；人類期待用全麵而完整的科學知識獲得自信，並能用寬宏博愛之心，再塑友善助人之“神”。
　　啓示之三：關於現代科學技術的作用。這需要從兩個方麵來認識科學技術在應對自然災害中的價值，第一，科學技術是乾什麼的？第二，有瞭科學技術，還缺什麼？
　　對於第一個問題的迴答，必須首先認識到，人地關係的哲學不應該是鬥爭的哲學，而應該是“和閤”的哲學；科學和技術更應該用於如何瞭解自然過程和格局，協調和適應自然過程，以便避免與自然力的衝突，而不是用於武裝自己，使自己以“超人”自居並與自然過程相對抗。所有的災難，實際上都是可以避免的，我們的祖先通過經驗積纍，成功地避開瞭許多自然災難而繁衍至今；當代科學技術給瞭人們迴避自然災害的更大能力。但是與史前和農業時代的聚落和社區相比，我們的城市應對自然災害的方式更多的是靠武裝到牙齒的機械和工程措施，而不是巧妙地采用迴避和適應策略，對待洪水尤其如此。
　　……

前言/序言

《塵埃落定》 一個關於尋找、迴歸與生命韌性的故事 內容概要： 《塵埃落定》並非一本講述宏大曆史敘事或跌宕起伏的傳奇篇章的書籍。相反，它深入到一個看似平凡卻充滿力量的世界，描繪瞭一個在大時代浪潮中，個體如何以一種近乎固執的堅韌，尋求與土地、與自身根脈的重新連接。故事的核心圍繞著主人公林初，一個在都市的喧囂中迷失瞭方嚮的年輕人。他在一次意外的契機下，被迫迴到瞭那個他曾經視作“落後”和“乏味”的故鄉——一個坐落在丘陵地帶，被歲月和自然溫柔包裹的小村莊。 初返故鄉，林初的心中充滿瞭復雜的情緒：抗拒、疏離，以及一絲不易察覺的懷念。他眼中的村莊，是破敗的房屋，是漸漸凋零的老一輩，是與他習慣的快節奏生活格格不入的緩慢節奏。然而，隨著時間的推移，在與村莊點滴的互動中，在與土地的每一次親密接觸中，林初的認知開始發生微妙的轉變。他開始注意到那些被他忽略的細節：清晨薄霧中彌漫的泥土氣息，雨後泛著金屬光澤的草葉，被夕陽染成暖金色的麥浪，以及在每一個日齣日落中默默耕耘的村民們。 書中詳細刻畫瞭林初在故鄉的這段經曆。他並非立刻就投身於轟轟烈烈的改變，而是從最基礎、最樸實的勞動開始。他學著如何辨認不同土壤的性狀，如何在季節更替中規劃農事，如何傾聽風的聲音，如何感受雨的溫度。這些看似簡單的技能，對於生長在鋼筋水泥叢林中的他而言，卻是一次全新的啓濛。在田埂上，在山林間，他第一次真正體會到身體的勞纍，也第一次感受到勞作帶來的踏實和滿足。他不再僅僅是一個概念上的“消費者”，而是成為瞭一個參與者，一個與土地有著直接聯係的生産者。 故事的另一個重要維度，是林初與村莊裏形形色色人物的相遇。有堅守傳統、對土地懷有深厚感情的老一輩，他們用樸素的話語和身體力行的生活，嚮林初講述著關於土地的智慧和生命的哲學。比如，那個年過七旬卻依舊每日在地裏忙碌的李爺爺，他雖然不善言辭，但他的每一刀犁地，每一次播種，都凝聚著對土地的尊重和對生命的敬畏。他教林初辨認莊稼的長勢，告訴他如何看天吃飯，如何在最閤適的時節播下希望的種子。 也有同樣選擇迴歸，卻帶著不同初衷的同齡人。他們或許是為瞭逃避都市的壓力，或許是為瞭追求一種更為真實的生活。林初與他們之間，既有共鳴，也有摩擦。他們討論著鄉村振興的各種可能性，也分享著各自在迴歸過程中遇到的睏惑與挑戰。這些討論，讓林初意識到，他的迴歸並非孤例，而是一種在大時代背景下，一種普遍的情感和選擇的體現。 書中並沒有迴避鄉村麵臨的現實問題。人口老齡化、年輕人外流、傳統技藝的失傳，這些都是林初在故鄉真實觸碰到的痛點。然而，《塵埃落定》並非一味地渲染悲情，而是通過林初的視角，展現瞭在這些挑戰中，依舊湧動著的生命力。他看到，即使是曾經被遺忘的角落，也能在細心的嗬護下重新煥發生機。他見證瞭，即使是那些在都市看來微不足道的技能，在鄉村也能找到其獨特的價值和傳承的意義。 林初的轉變，是緩慢而深刻的。他從最初的抗拒，到逐漸理解，再到最終的接納和熱愛。他學會瞭用一顆平靜的心去觀察世界，用一種更貼近自然的方式去生活。他不再執著於外界的評價和物質的虛榮，而是找到瞭內心的寜靜和對生命本質的理解。他開始明白，真正的“迴來”，不僅僅是身體上的迴歸，更是心靈上的安頓。 《塵埃落定》的敘事節奏舒緩而細膩，作者擅長捕捉生活中的微小之處，通過生動形象的描寫，將讀者帶入到那個充滿泥土芬芳和人情味的世界。書中對自然景色的描繪，對農事勞作的細緻刻畫，以及對人物內心世界的深入挖掘，都力求真實而富有感染力。它不是一本教人如何“緻富”的書，也不是一本呼喚“返璞歸真”的口號式宣言。它更像是一麵鏡子，映照齣在現代社會中，我們對根脈的疏離，對自然的遺忘，以及對生命真實意義的追尋。 通過林初的故事，讀者可以感受到一種迴歸的勇氣，一種與土地連接的力量，以及一種在平凡生活中所蘊藏的深刻智慧。《塵埃落定》最終落腳於一種“塵埃落定”的平靜，這種平靜並非消沉，而是經過生命的洗禮和沉澱後，對生命本質的深刻領悟。它告訴我們，無論身處何方，無論經曆何種浮沉，我們內心深處，總有一處與土地相連的記憶，總有一種力量，在召喚我們去尋找那份最原始、最真切的歸屬。這個故事，是關於每個人在紛繁世界中，重新審視自我，重新尋找生命意義的一次真誠的探尋。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得相當到位，作者在描繪鄉村生活時，那種細緻入微的筆觸讓人仿佛身臨其境。從清晨薄霧中勞作的場景，到黃昏時分炊煙裊裊的溫馨畫麵，每一個細節都充滿瞭煙火氣，卻又帶著一絲不易察覺的詩意。我特彆欣賞作者處理人物關係的方式，那種含蓄卻又深刻的情感流動，遠比直白的錶白來得更有力量。比如主角與他那沉默寡言的鄰裏之間，那種基於共同的土地和生活經驗形成的默契，是通過無數次不經意的對視和互助構建起來的，讀起來讓人感到一種久違的、淳樸的人性光輝。小說的高潮部分處理得尤其精彩，它並非依賴突如其來的巨大變故，而是通過一係列看似微不足道的選擇和堅持，慢慢將人物推嚮一個必須麵對內在睏境的境地。這種內斂的力量感，使得最終的釋然或掙紮都顯得格外真實和沉重。唯一略感遺憾的是，個彆配角的動機交代稍顯單薄，盡管他們對主綫劇情影響不大，但如果能賦予他們更復雜的內心世界，故事的層次感可能會更上一層樓。總體而言，這是一部值得細細品味的現實主義力作，它提醒著我們，在追逐遠方宏大敘事的同時，腳下的這片土地和我們身邊的人，纔是最值得我們去深耕和珍視的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事邏輯非常紮實，它采用瞭一種類似螺鏇上升的結構，故事的起點和終點在空間上是重閤的，但在精神層麵上，主人公已經完成瞭翻天覆地的轉變。作者最成功之處在於，他沒有將“迴歸”塑造成一個烏托邦式的完美結局，而是清晰地展示瞭迴歸所必須付齣的代價——那些被捨棄的舒適、那些無法彌補的遺憾，以及與舊日世界的重新磨閤。這種清醒的認知，讓故事避免瞭廉價的溫情主義。我尤其喜歡書中對於“沉默的對話”的刻畫。很多重要的情感交流是通過主角默默地修理工具、照料牲畜等日常行為完成的，這些無聲的行動比任何激烈的爭吵都更能體現人與人之間深厚的聯結。美學上，這本書的色調是偏嚮灰褐色的，象徵著土地的質樸和生活的艱辛。如果一定要挑剔，我認為結局部分的處理稍微有些倉促，主人公最終的抉擇顯得有些過於平靜，或許可以用更具象徵意義的場景來收束，以匹配前麵鋪墊已久的厚重感。總而言之，這是一部關乎身份認同和土地倫理的深刻探討，後勁十足，值得反復玩味。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的氛圍營造能力令人嘆為觀止。它不是那種熱烈奔放的文字，而更像是一首悠遠的田園牧歌，帶著淡淡的憂傷和沉靜的力量。作者對環境的描寫簡直達到瞭“可觸摸”的程度，無論是夏季午後暴雨來臨前那種令人窒息的悶熱感，還是鼕日陽光下乾燥的枯葉摩擦聲，都通過精準的感官描述躍然紙上。這種沉浸式的體驗，讓讀者能夠暫時逃離都市的喧囂，進入一個由自然法則主導的世界。書中對傳統習俗和信仰的描繪，也展現瞭作者深厚的田野調查基礎，那些看似迷信的儀式，在特定的語境下，被賦予瞭維護社群穩定的重要功能。然而，這本書在處理現代社會思潮與傳統價值觀的碰撞時，略顯保守。主人公似乎過於迅速地接受瞭某種“迴歸”的必然性，而對於那些真正渴望變革、試圖打破循環的年輕一代的聲音，挖掘得還不夠徹底。如果能更勇敢地探討“堅守”與“變革”之間的張力，這本書或許能更具批判性和前瞻性。但僅就其對“根”的詩意化錶達而言，它已經是一部傑作。

评分☆☆☆☆☆

讀完後我有一種強烈的衝動，想立刻去鄉下待上幾個月，體驗一下那種慢下來的生活節奏。這本書的語言風格非常鮮活，充滿瞭泥土的芬芳和自然的聲響。作者似乎對植物的生長周期和天氣的變化有著近乎本能的理解，他筆下的四季更迭不是簡單的日期更迭，而是伴隨著特定的氣味、光綫和生物活動，讓人心頭一緊。尤其贊嘆的是，作者在處理關於“傳承”這個宏大主題時，沒有采取說教的方式，而是通過具體的勞動場景來展現。看著主人公笨拙地學習老一輩的耕作技巧，一次次失敗，又一次次從錯誤中吸取教訓，那種“手藝”的傳遞過程被描繪得既艱辛又充滿敬畏。這種對勞動的尊重，滲透在每一個段落之中。如果說有什麼地方讓我感到略有不足，那就是關於現代科技介入鄉村的部分處理得有些倉促。當新的生産方式開始衝擊傳統的生活秩序時，那種潛在的衝突和陣痛，如果能再深入挖掘一下，想必能讓主題的探討更加立體和具有時代意義。但瑕不掩瑜，這本書成功地勾勒齣瞭一種久違的、令人嚮往的“在場感”，它讓我們重新審視我們與自然之間的古老契約。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構處理堪稱精妙，它采用瞭多重視角的敘事策略，但切換自然流暢，絲毫沒有讓人感到跳躍或睏惑。我們不僅能看到主人公的內心獨白，還能通過幾位關鍵人物的迴憶碎片，拼湊齣這個小社區錯綜復雜的人際網絡和曆史遺留問題。這種碎片化的信息呈現方式，極大地增強瞭小說的懸疑感和可讀性，每當你以為已經看透瞭某人的為人時，作者總能適時地拋齣一個新的側麵，讓你不得不重新審視之前的判斷。書中對“記憶”與“遺忘”的探討也十分深刻。那些被時間磨平的創傷，是如何在不經意間被土地的氣味重新喚醒的？主人公的每一次迴顧，都不是簡單的懷舊，而是一場與過去自我進行的艱苦談判。美中不足的是，在處理一段跨越數十年的傢族恩怨時，我感覺有些關鍵情節的鋪墊略顯倉促，仿佛是為瞭服務的劇情需要而快速推進，缺乏應有的情感張力。即便如此，這本書的整體完成度依然很高，它不僅僅是關於一個地方的故事，更是一部關於時間、記憶和個體責任的哲學寓言，非常值得一讀再讀，每次都會有新的感悟。

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书的质量很好，内容慢慢看！

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很好的专业书，快递速度快。

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简单翻阅了前言、目录，感觉内容还不错。外观方面，也是不错的

评分☆☆☆☆☆

俞老师出的书，应该很不错的

评分☆☆☆☆☆

玉帝源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，是一位支配天上、地下、幽冥，文武众仙的大仙。周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹君权神授，极力鼓吹自己是天帝的儿子，受天命，故称天子。玉皇大帝的塑像或画像，至唐宋以后才逐渐定型，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。

评分☆☆☆☆☆

书内容不错，不过书外观有点旧。。。。。