世界上最優秀建築師的工作動力是什麼?通過與16位重量級建築師的對話,包括弗蘭剋·蓋裏、紮哈·哈迪德、格雷戈·林恩、沃爾夫·狄·普瑞剋斯等,本書提供瞭前所未有的便利,讓讀者能輕易把握這些當今最具影響力的設計人物們的造型體驗、創作流程及創作動機。通過雅艾爾·萊斯納的親身訪談和弗雷爾·沃森的整理寫作,本書捕捉到瞭建築師們的觀點、思想及個性特徵。書中的洞見如此罕見和私密,閱讀起來常常像參加一場由對話本身構成的派對,極大地拉近瞭我們與這些創意頭腦之間的距離,讓我們領略到他們五花八門的立場和觀點。關於美學,每位建築師都給齣瞭自己迥異的看法,有人認為美學是建築中不可分割的元素,有人則認為美學的地位無關緊要。《建築與美》為我們逐一描繪瞭每位建築師和他們作品的樣貌,最重要的是,書中針對美、美學及自我錶達在建築先鋒們設計流程和心智中所占的位置,提齣瞭一些十分尖銳的問題。
雅艾爾·萊斯納(Yael Reisner),在倫敦建築聯盟學院(AA)獲得建築學學位,之前在耶路撒冷希伯來大學獲得生物學學位。她齣生於特拉維夫,如今工作和生活在倫敦,並擁有自己的事務所。萊斯納在世界各地擁有教職,近期在澳大利亞的RMIT完成瞭博士學業,博士論文的主題是當代建築中的感性美與體驗。此前,她曾在UCL巴特萊特建築學院執教9年。近期,萊斯納在倫敦的設計博物館和阿蘭姆畫廊策劃瞭蓋塔諾·佩西作品的兩個平行展。
弗雷爾·沃森(Fleur Watson),是一位設計記者和策展人,曾是澳大利亞建築雜誌《紀念碑》(Monument)2001到2007年間的主編。她在科廷大學獲得設計學學士學位,在倫敦的設計博物館和金斯頓大學獲得新聞學副學士學位和當代設計策展專業的研究生學位。弗雷爾現在是一傢跨學科工作室something together的總監,該工作室涉及從建築展覽到建築齣版等各類活動,也是澳大利亞國傢設計節中文化項目的主要策展方。
緻謝 7
一項棘手關係的由來9
弗蘭剋?O?蓋裏 29
澤維?赫剋 43
彼得?庫剋 57
尤哈尼?帕拉斯馬 75
利布斯?伍茲 87
蓋塔諾?佩西 103
沃爾夫?狄?普瑞剋斯 115
湯姆?梅恩 131
埃裏剋?歐文?莫斯 147
威爾?阿爾索普 161
紮哈?哈迪德 175
奧蒂勒?戴剋 191
馬剋?古索丕 205
格雷戈?林恩 217
蘇蘭?科勒登 & 威廉?麥剋唐納 231
赫爾南?迪亞茲?阿隆索 243
延伸閱讀 257
圖片版權 258
一項棘手關係的由來
雅艾爾·萊斯納
什麼是藝術傢的社會職責,這一點在不同時期和不同文化中呈現齣明顯的波動性,從17世紀倫勃朗和維梅爾為荷蘭貴族們畫下縱容式的肖像畫,到20世紀初達達和杜尚開始挑戰何為藝術這一根本性問題。拋開立場問題不談,藝術傢對於“藝術美”的擁抱或抵製態度,往往烙印在他們作品的核心處。近代以來,藝術傢往往麵臨作品正確與否的壓力,被迫要展現齣作品對於社會的貢獻。由此引發的評述常會迴到對美學問題的質疑之上。例如,2007年,英國藝術傢達米恩·赫斯特(Damien Hirst)的作品“上帝之愛(For the Love of God)”(一隻鑲嵌鑽石的頭骨,價值5000萬英鎊)便掀起瞭這樣一場爭議,人們直接將鑽石的美麗和價值與它作為藝術品的“價值”和內容相提並論。盡管這場熱絡的爭論尚未落幕,但基本可以認定,這是藝術傢有意為之的詭計。
視覺藝術傢們或許認為自己肩負著一種職責,要盡可能清晰地傳達齣作品意圖,要通過注解來為作品加入定性的價值,給齣關鍵解釋。不管是親自為之還是經由他人之手,不管是在展覽冊頁上,在藝術雜誌上,還是通過大眾媒體,總之要將作品構建在其文化曆史語境之下。作麯傢麵對的則是另一種情況,他們可能將錄音、錶演等市場曝光方式視為定量的促進作品增值的途徑,以此來強化人們對於其音樂品質的接受度。建築行業也有許多類似考量,雖然在不同的曆史階段,(建築師所麵臨的)需要通過理性評估和理論支撐來量化作品的壓力是上下波動的。而在過去70年裏,由於現代主義價值觀的廣為傳播,許多先驅建築師在創作建築時,總是有意忽視建築外觀的重要性。1實際上,當下的建築論述照顧到建築流程的方方麵麵,獨缺美學2,該現象將建築師的設計意圖推嚮神秘的一端,日益與公眾的理解脫節。
本書命題源自我對一項“棘手關係”的長期觀照。即建築師與建築內容之間,以及建築師與建築形式及美學之間的關係。3人們評判建築,主要依據它帶來的美學體驗的好壞,因此,當許多外行人瞭解到,建築設計並未受到美學議題或視覺思維的引領,也並非經由此類流程而打造齣來時,他們總是會大吃一驚。這項關係本身的確是麻煩重重的,是十分復雜的,從本書受訪者五花八門的迴應中便可看齣。在多位建築師看來,“美”的概念在建築中毫無價值,另一些建築師則通過一種新的定義框架,重新確立瞭美的重要性和時代性。舉例來說,弗蘭剋·蓋裏將“美”視為一種“美好輕柔”之物,和建築沒有關聯;湯姆·梅恩(Thom Mayne)認為“美”這個條目本身就十分艱深,他認為“美”被迫指嚮瞭某種特定的建築類型。在蓋塔諾·佩西(Gaetano Pesce)看來,美即完美,因此美的觀念已經過時,不符閤永遠會犯錯的凡人本質。反過來,在另一些建築師眼中,美也可以是建築存在的根本理由:芬蘭建築師尤哈尼·帕拉斯馬(Juhani Pallasmaa)認為,美給齣瞭一個更好的人類世界的願景;奧蒂勒·戴剋(Odile Decq)認為否認美的重要性,就是否認一項基本人權。在本書最後一篇采訪中,年輕的阿根廷建築師赫爾南·迪亞茲·阿隆索(Hernan Diaz Alonso)給齣瞭一個赤裸裸的現代性視角:“美”融閤在他對於怪誕和驚悚的探索之中。
這一尖銳問題同樣體現在“內容與形式”的經典討論中,體現在當代建築師對該原則的理解和感知之上。尤哈尼·帕拉斯馬在訪談中做齣瞭精彩錶述:“建築學科是‘不純粹的’,它混閤瞭功用與詩性、功能與圖像、理性與形而上、技術與藝術,以及經濟性與象徵性。建築是一個涵蓋各種矛盾事物與類彆的熔爐。”4如此,更理性5和更務實6的需求在建築學科7中被強調時,似乎常常會犧牲其中的文化和藝術麵嚮,從而突齣瞭這項鮮少彼此對峙的“棘手關係”。
建築內容與形式之間的曆史性紛爭(尤其在20世紀下半葉),讓我産生瞭一種非常私人層麵的共鳴,這種紛爭也讓我在人生的不同階段中,對於美在建築中所發揮的作用,抱持瞭因時而異的立場。年輕時,我就一直鍾愛美麗之物,鍾愛新鮮事物的樣貌。我相信自己生就一雙敏銳的眼睛,這雙眼睛在少年和青春期8的成長過程中得到進一步培養,雖然我生長的外省城市特拉維夫,在60年代有一種社會主義9和現代主義的都會文化氛圍。以色列人對於時代和場所感的集體性身份認同,帶來瞭一種理想化的現代性和簡潔性。在這裏,意識形態的爭論非常普遍,美學的“放縱”則整體缺席,後者被視為歐洲資産階級老舊習性的同類項,而飽受白眼和蹙眉。我推測,特拉維夫民眾的現代主義和社會主義態度,是導緻這座城市新生的美10遭到稀釋和惡劣對待的主要原因。人們更看重“內容”部分,特拉維夫人常說:“品位和趣味不予爭論。”11
不過,我對於事物外錶的重視和堅持,主要是受到父親12的刺激,他幾乎不放過任何一次機會,每每調笑女兒13這種簡單的外貌主義。父親說我熱衷於空洞外殼,而忽視瞭學理行為所打造齣的“內容”,在他看來,後者纔值得大書特書。我們父女的紛爭日益加劇,每天總有一句希伯來諺語等著我——彆看罐子,看裏邊盛的東西。英語中也有一句類似的話,雖然不完全對應——不可以封麵判彆書的好壞。
……
這本書的敘事節奏掌握得極為精妙,它沒有采用傳統的編年史或主題分類,而是通過一係列看似鬆散卻又暗藏邏輯的對話串聯起來,營造齣一種層層遞進的沉浸感。每一次轉摺都恰到好處,總能在你以為要抵達終點時,又被引嚮更深遠的思考領域。我喜歡它那種跳躍性的思維方式,一會兒討論材料的耐久性,下一刻就轉嚮瞭對時間流逝的哲學反思。這種跨越學科邊界的自由馳騁,極大地拓寬瞭我的視野。那些關於結構效率和形式自由之間的辯證關係,被解讀得清晰有力,沒有冗餘的術語堆砌,真正做到瞭雅俗共賞。它成功地將嚴肅的學術探討,包裝成瞭一場引人入勝的思維漫步,讓人在不知不覺中,吸收瞭大量的建築智慧。
评分這部作品猶如一場深入骨髓的探險,它沒有用那些陳詞濫調來描繪建築的宏偉,而是以一種近乎解剖學的精準,剖析瞭光影、材料與空間之間那些微妙而又深刻的互動。作者的筆觸細膩得令人心驚,仿佛能透過文字觸摸到混凝土的粗糲和玻璃的冰涼。我尤其欣賞其中對於“場所精神”的探討,它不再是抽象的理論,而是通過一個個鮮活的案例,展現瞭建築如何潛移默化地塑造著人們的情感和行為模式。閱讀過程中,我常常需要停下來,細細迴味那些關於比例和尺度的論述,它們不僅僅是技術層麵的考量,更像是一種哲學思辨,關乎人與環境的共存之道。那種將冰冷的結構賦予生命力的過程,被描繪得如此引人入勝,讓人對那些矗立的鋼筋水泥,生齣一種全新的敬畏感。這本書的排版和配圖也極具匠心,那種對視覺語言的尊重,本身就是對“美”的一種極緻錶達。
评分坦率地說,我抱著極大的懷疑態度翻開瞭這本書,因為“棘手關係”這個詞聽起來就充滿瞭戲劇性,我擔心它會淪為故作高深的藝術評論。然而,事實證明,我的擔憂是多餘的。作者展現齣一種近乎冷酷的誠實,毫不避諱地揭示瞭設計過程中那些痛苦的掙紮、不斷的妥協,以及理想與現實碰撞時産生的火花。它不是一本教你如何畫齣完美立麵的手冊,而更像是一份關於創作者內心世界的深度訪談錄。那些關於項目決策背後的博弈、與客戶的微妙拉扯,被刻畫得入木三分,讓人感同身受。這種對“不完美”的坦誠,反而構築瞭一種更堅實、更具人性的美學觀。讀完後,我感覺自己不再隻是一個旁觀者,而是有幸偷窺到瞭偉大作品誕生前夜的“幕後花絮”,那種真實感,比任何精美的效果圖都更具震撼力。
评分如果要用一個詞來概括我的閱讀體驗,那便是“洗禮”。這本書的圖文處理達到瞭一個令人難以企及的高度,色彩的運用不是為瞭單純的裝飾,而是為瞭強調光綫的動態變化和材質的內在紋理。它教會瞭我如何“看”建築,如何透過錶象去理解設計師在那個特定時刻所做的取捨。書中關於“可持續性”的討論,也完全避開瞭空泛的口號,而是深入到材料的生命周期和被動式設計的精妙之處。閱讀過程中,我感覺自己的審美閾值被不斷拉高,那種對細節的極緻追求和對整體和諧的執著,深深地感染瞭我。這是一部讓人看完後,會忍不住想立刻拿起畫筆,重新審視自己手中正在進行的項目,並渴望做得更好的作品。它不僅是關於建築,更是關於如何以一種更負責任、更有洞察力的方式,介入我們共同的生活空間。
评分對於那些長期在行業內打滾的專業人士來說,這本書提供瞭一個絕佳的“齣艙視角”。它沒有停留在我們日常工作中那些瑣碎的規範和預算的限製上,而是引導我們重新審視初心——我們最初為什麼選擇這個職業?書中的幾段關於“尺度與人的尺度”的討論,尤其擊中瞭我。它提醒我們,建築的最終目的,永遠是為人服務,而非為展示技術或滿足自我錶達欲。那些對都市文脈和曆史痕跡的尊重,被提升到瞭近乎神聖的高度。這種迴歸本源的姿態,對於久經風霜的從業者來說,無疑是一劑強心針,它重新點燃瞭對創造真正有意義、有溫度的空間的渴望。全書散發著一種老派的、對技藝近乎偏執的尊重。
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评分非常不错,专业强,适合学习。
评分想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读,真让人手不释卷。看到梵高自尽,酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他,但是我依然不知道,他是那么的纯洁,伟大。世人对他的误解至深,伤害至深。而且让我没有想到的是,他居然出身于那样的阶层,可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去,他未尝不可以像他的弟弟一样,做一个体面的画商。 他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪,无情。他是那么的炽热,坦白,他爱的那样赤诚,毫无保留。他是用自己的生命在画,因此,当他不能再创作,他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样,他奉献给世界的,是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝;而世界回应他的,却是无尽的挫折,饥饿,疾病,困顿,误解,侮辱,伤害。。。 我几乎可以说,他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众,他从来没有等级的观念。他描绘农民,工人,最普通的劳动者,“吃土豆的人”。他的播种者的脚步,是那样的坚定有力,大步的在璀璨的麦田里迈步。 而且,他也是非常“精神”的。他的生活里有京东,但是他并不是和别的画家一样,纯粹到京东那里找乐子,满足肉欲。他尊重她们,甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是,他有那么多的爱,却无法得到世人的回应,给了他些许温情的,竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动,的确是神圣的,悲悯的,难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里,人们不会觉得他疯狂,因为他们知道他爱他们,他为了能让他们好过一点,已经奉献了几乎所有能够奉献的。 让人感动的,是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解,也就不可能有他的成就。从某种意义上来说,他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系,就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他,几乎从来没有拒绝过他的请求,总在关键时刻赶到他的身边,为他偿还负债,把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信,已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活,却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏,都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力,是提奥细心珍藏了那700多封通信,是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程,能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前,只卖出了一副画,价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说,他做了自己想做的事情,并且做到了极致。即使他后来长寿,能看到自己的画作价钱越来越高,我想,他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画,他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然,卖画这件事一直在困扰着他,但他的祈求也不过是卖出的画,能够让他自立,不必依赖提奥的资助而生活。对他来说,创造是最重要的。如果什么都不能说,那么他宁肯沉默。如果不能够再创作,那么他宁肯死亡。 我之前不知道的是,他的父母两家都有不少出众的亲戚,他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而,今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的,他活着,他的爱,他的才华,透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱,它们终究不是某个人的私藏,而能被我这样的普罗大众看到。他的精神,他的爱,他的热望透过那些画震撼着我们,一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界,他的生命虽然短暂,却熊熊燃烧过。他终于成就了自己,也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。
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