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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書·政治學：誰得到什麼？何時和如何得到？》體現瞭早期行為主義政治學在研究對象、研究目的和研究方法上所具有的種種特點，對該學派的發展産生過重大影響，是政治學說史上的一部重要著作。

內頁插圖

目錄

序言
第一篇 精英
第一章 精英

第二篇 方法
第二章 象徵
第三章 暴力
第四章 物資
第五章 實際措施

第三篇 結果
第六章 技能
第七章 階級
第八章 人格
第九章 態度

第四篇 概論
第十章 概論
參考文獻提示

精彩書摘

　　第八章人格　　社會生活對於各種形式的政治人格的生存有什麼意義呢？從某些方麵看，這個有關政治的疑問比階級分析或技能分析更接近於個人主義社會中的日常態度。誰沒有把政治戲劇化，使其成為斯大林與托洛茨基之間，羅斯福與鬍佛之間的鬥爭呢？不管所下的賭注是流放或專製獨裁，是總統職位或私人生活，是華盛頓或老傢的城鎮，賭博者都是一些身份清楚的人物，他們的命運都是激動人心的。　　但是值得我們注意的並不是名叫湯姆、迪剋和哈裏的個彆的人。政治分析所關心的問題更多是一般性的而不是個彆性的。我們的任務就是要對影響人格類型之成功或失敗的各種因素進行研究。在我們把富蘭剋林們、貝尼托們、阿道夫們和約瑟夫們拿去同他們的前輩、同時代人和後繼者進行比較之前，我們必須把他們當作是個人發展的更普遍形式的一些具體實例來看待。　　小說傢、詩人和畫傢們長期以來就全神貫注地觀察一些細微的差彆，這些差彆把人們互相結閤起來，或者使人們隔著一些看起來似乎不可逾越的誤解深淵怒目相視。在階級與技能鬥爭的外錶後麵實際起作用的是人格的辯證法。小說《卡拉馬索夫弟兄》描寫瞭使一個人和一種人格與另一個人和另一種人格區分開來的主觀上存在的各種細微差彆。現代學者曾試圖用解說性語言而不用描寫性語言去闡明這個含糊不清的領域。弗洛伊德、剋拉格斯、榮格和剋雷齊默的解說性著作已經成為整個西歐文明中有教養的男女人士所接受的共同遺産的一部分。　　政治生活從最狹窄的意義上說，就是衝突的生活，它以一些能使自己與所處環境之間發生積極關係的人作為先決條件。感情衝動必須在人類環境中實現外在化。一個得到充分發展的政治人格把一定的動機和一定的技能結閤起來，從而把能使衝動外在化的感情能力與足以取得成功的技能融閤在一起。　　這種感情衝動客觀化的要求立刻就會把那些不能做到使感情生活充分自由從而能夠在現實世界中錶現自己的人格排除在雜亂無章的政治舞颱之外。那些躺在專門照顧嚴重精神病患者的醫療機構病房裏的殘廢人就是證明。有些病例令人信服地證明存在於人格中的一些動因係統與同一人格中的其他動因係統之間的衝突達到瞭如此尖銳的程度，以緻個人的全部精力都被消耗在內部鬥爭之中，剩不下什麼東西來進行麵嚮周圍環境的任務。這樣的個人可以無所事事地把整天整月的時光消度過去，好像忘掉瞭他們身外的一切事物。　　這種完全內在化的病理圖像與積極主動的政治形象之間形成瞭最大可能的對比。政治活動傢把他的私人動機移置到公共事物上麵，並運用公共利益的措辭使這種移置閤理化。當這種感情上的和象徵上的調整與獲得操作技能的熟練性結閤在一起齣現時，一個實在的政治傢就呈現在眼前瞭。　　……
漢譯世界學術名著叢書·政治學：誰得到什麼？何時和如何得到？ 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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的書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷

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評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

安妮寶貝的散文新作《得未曾有》於日前齣版，隻是這次她不叫“安妮寶貝”，而改名為“慶山”瞭。改名這一舉動，寓示更多改變，是安妮寶貝對過去一個階段自己的告彆。在新作中，安妮寶貝的興趣從帆布鞋、煙花、女子和宿命，轉嚮瞭樹木、自然、經書與傳統文化。最值得一提的是，她終於走齣瞭以虛構與囈語構建的私人世界，而變成瞭一個訪問者。 　　 　　這本散文集由四篇不同人物的訪談集結而成，可以視為一本訪談錄。第一個訪問對象是廚師，專注於做菜，不深入外麵的世界，無所求，自得其樂；第二個人是攝影師，毅然選擇迴歸故土，在與自然的朝夕相處中體會生命最美好的狀態；第三個人是年輕僧人，雲遊四方，潛心學經，生活在佛陀的覺悟裏，行走於自己的夢想；第四個受訪者是與古琴相伴一生的老人，過著簡樸清靜的生活，堅持傳承中華傳統文化。 　　 　　任何訪談，都不是沒有意義和訴求的話傢常、說閑話。安妮寶貝精心挑選訪問對象，從大量錄音材料中整理齣這些文字，顯然是有備而來，想有所錶達。《得未曾有》中的受訪者雖職業、愛好各不相同，但分享著一個共同點：放下執念、淡定從容、返璞歸真。這是安妮寶貝所推崇的生活狀態，而她也孜孜不倦地嚮讀者傳達自己領悟到的這種人生。在訪談中，她反復藉訪談者以及自己的陳述，錶達瞭對另一種生活方式的批評——現代人過於沉溺於科技、物質與欲望，急於求成、貪戀無度，從而失去瞭本真，也失去瞭幸福。 　　 　　比如科技，“現代人獲取各種信息的渠道多瞭，有科技助陣，卻更為無聊。領略不到在自然中與之聯接的情趣和清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更願意往內去探索自己與外境的關係，這樣反而豐富。”比如物質，“一韆萬是過日子，一百萬是過日子，十萬是過日子，一萬也是過日子。物質的標準無止境，一旦掉進去人就活得纍。有內心生活會比較愉悅。如果太過依賴物質，就會容易産生怨言怨氣。”比如欲望，“人的生命可以在與自然的互動裏得到滋養，但是很多人缺乏這種能力，隻能嘗試通過其他途徑，通過各種欲望的實現讓自己感到滿足。人的心靈，有時躁動得一刻都離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，並被這些控製。” 　　 　　這樣的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮寶貝所倡導理念的關鍵詞：放下對物質的過分追求，不要為欲望所驅逐，我們應保持與自然感應、互動的能力，追求內心的平靜安寜，過一種與世無爭，與自然、內心和諧相處的生活。 　　 　　顯然，安妮寶貝這個人生導師並不高明。無論對科技雙刃劍作用的認識，還是對都市人過度追求物質以及為欲望所奴役的批評，都是老生常談，安妮寶貝沒有提供任何新鮮的見解，而類似於常見的空泛、飄渺的感概。敘述方式上，她也沒有超齣心靈雞湯講師的一貫套路。先是介紹這個人的某段經曆、某些想法——夾敘夾議、總結概括——卒章顯誌。這一套路有利於拔高升華、趁機說教，但缺點顯而易見

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不錯的書，不錯的書。

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很好

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