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內容簡介

　　《可國現象學文庫·現象學研究叢書·時間與存在：鬍塞爾與海德格爾現象學的基本問題》分為上下兩個部分。上部以《內時間意識現象學》、《貝爾瑙時間手稿》以及《C手稿》為文本主體，著重疏解鬍塞爾手稿中的時間現象學。內容涉及感知現象，感知與想象和迴憶的關係，單子論，身體的構造，睡眠與死亡，人格的沉澱和分裂，世界和曆史的形成和發展，先驗主體和先驗共同體在時間化過程中的覺醒和展開等等；下部以海德格爾的“馬堡講座”、“弗萊堡講座”以及在各種研討班和報告會上所舉行的講座或報告為文本主體，著力辨正海德格爾講座稿中的時間現象學。在內容上，以海德格爾的存在哲學與鬍塞爾的意識哲學的關係為主導綫索，探討時間與存在，此在與時間性，本真性與非本真性，存在的深度性與意識的平麵性等一係列問題。

作者簡介

　　方嚮紅，哲學博士，主要著作有：《生成與解構：德裏達早期現象學批判疏論》（由南京大學齣版社於2006年4月齣版）；《幽靈之舞：德裏達與現象學》（由江蘇人民齣版社2010年1月齣版）。

內頁插圖

目錄

前言
上篇 時間之疏
引論
第一疏 作為奇跡的感知
第一節 原印象
第二節 滯留
第三節 前攝
附錄1 個彆化與類彆化及其相關問題
——以鬍塞爾〈〈澤費爾德手稿》為主體的時間現象學研究
第二疏 讓不在場之物在場
第一節 迴憶
第二節 期待
第三節 想象
第三疏 兩極相通
第一節 質素
第二節 意識
第三節 自我
第四疏 人世間
第一節 單子
第二節 身體
第三節 世界
第五疏 歸去兮
第一節 睡眠
第二節 死亡
下篇 存在之辨
引論
第一辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（一）
第二辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（二）
第三辨 一定是存在召喚此在嗎？
第四辨 “本真的曆史性”是本真的嗎？
附錄2 海德格爾“先天”概念的學理起源
結束語
參考文獻

精彩書摘

　　第二節 滯留
　　很顯然，如果我們把原印象這個極限點當作絕對意義上的現在，那麼，這個原印象所流嚮的必然是過去。然而，正是在這裏蘊含著一種特殊的過去，隱藏著感知的第一個奇跡。
　　讓我們更為細膩地演繹一下原印象的運動過程。為敘述上的便利起見，筆者按照鬍塞爾的做法在今後的描述中把一個原印象（比如聲音的原印象）寫作E0，把它在意識流中的第一次變動，第二次變動稱為Eo一，其它變動以此類推。有時也用E。”錶示原印象在變遷中的代數位置，用A。標誌原印象在連續的變化中嚮極限位置的趨近。
　　當E0在意識流中呈現時，它立即引起瞭意識的關注、明確地得到體驗並帶上瞭“現在”這個時間規定o，可與此同時，它便流嚮瞭E0。我們知道，在自然態度看來，作為物理現象的E在齣現一次後便難覓其蹤跡。但作為意識現象的E0在感覺中呈現後並沒有立即消失，而是被阻滯或扣留在意識流中並隨之一道嚮後流去。因此，EO之後的整個流程被鬍塞爾稱作“滯留”（Retention）。在原意識E。和隨後依次齣現的滯留E0“中，一個意識的內在對象E呈現齣來並自始至終得到保持。顯然，與E。相比，包括E信在內的全部滯留都屬於過去。但這種過去是一種非常特殊的過去，與昨天或去年這種過去有著本質的不同。我們以離E0最近的滯留E信’為例來看個究竟。無論E信距離E信多麼近，相對於絕對的現在點E信來說，E信’已經成為過去，即使是剛剛成為過去。如果說E。屬於感覺或感知，那麼，剛剛過去的E0毫無疑問就是迴憶瞭。EO和E信．這兩個時間位置及其意嚮行為是不會混淆的：“被迴憶之物現在當然不存在，否則它就不是已過去之物，而是當下之物瞭。在迴憶（滯留）中，它沒有作為現在被給予，否則，迴憶或滯留就不是迴憶而是感知（或原印象）瞭。”可是，假如我們詢問，什麼是真正意義上的感知和現在，那麼就會不得不認可一個奇特的結論。感知和現在是緊密相關的，感知就是現在的意識行為，而現在也就是感知的當下，在感知中對象被源本地給予，在現在中，對象以體現性的方式（prrisentatiV）而不是以再現性的方式顯現。接下來，讓我們帶著上述感知和現在的定義重新審視滯留。滯留凰“雖然已是過去之物，但它仍被保留在意識流中，它可以被意識的目光直接地看到，它與E。一起以體現的方式源本地展現著內在對象E（比如說一個聲音）。這樣的滯留（鬍塞爾有時稱之為“第一性的迴憶”）難道不恰恰屬於感知和現在？
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前言/序言

　　時間是一個令我著迷卻睏惑不解還欲罷不能的現象。2006年，帶著徹底弄清問題的決心，我把手頭的其它事務放在一邊，準備花上無論多少的“時間”來探究一番。我首先把眼光瞄準瞭鬍塞爾的三個文本《內時間意識現象學》、《貝爾瑙時間意識手稿》和《C手稿：關於時間構造的晚期文本》。由於當時這三部作品的可靠譯本尚未問世，我便從原文人手，逐詞逐句，邊讀邊譯地做起來。這一階段的進展較為緩慢。在細緻地閱讀完鬍塞爾這三本鴻篇巨製之後，我接著進入到海德格爾早期與時間相關的講演、講座和專著之中，由於主要文本都已譯成中文且相關的介紹和研究已具規模，這一階段費時不多。
　　不過，也正是由於國內學術界對鬍塞爾和海德格爾的時間現象學研究的深度和廣度的不同，本書上篇和下篇的風格也齣現瞭明顯的差異。鬍塞爾三個時間文本，特彆是“貝爾瑙手稿”和“C手稿”，對國內學者尤其是對我本人來說比較陌生，這使得上篇實際上是對鬍塞爾時間理論的介紹和爬梳。而對於海德格爾的時間觀，特彆是早期的時間觀，國內的研究較為充分，因此我采取瞭“辨”的形式，以海德格爾早期的頂層概念“存在”為抓手，辨識海德格爾關於存在與時間問題的基本思路，辨明海德格爾有意無意遮蔽的理論譜係和學術傳承的真相，辨彆海德格爾早期思想構架的某些理論睏難以及當前海學研究中的常見謬誤。
　　之所以把存在概念作為海德格爾時間現象學研究的主導概念，主要是由於早期海德格爾關於時間問題的全部思考都以存在及其意義問題為依托和旨歸。但這樣一來，與理論探究的初衷相比，下篇的研究重心無論如何算是發生瞭位移，於是便有瞭本書現在的標題。
　　下麵概略地介紹一下本書的內容。
　　鬍塞爾對時間的理解有一個總體思路。這個思路很隱蔽，在手稿中我們找不到明確的說明，隻有在係統地閱讀瞭鬍塞爾早中晚期的時間手稿，纔會對此有所領悟。而我們一旦把握瞭這個思路，它在給我們帶來思想上的震撼的同時也會幫助我們理解鬍塞爾在具體問題上的態度和論證方式。
　　在鬍塞爾看來，純粹的自我和觀念對象處於時間之外。簡單地說，自我和觀念是沒有時間的。那麼，時間是如何齣現的呢？首先，先驗自我需要在意識流中通過原素的觸發作用讓觀念或一般對象個彆化，就是說，讓觀念進入時間之中，其次，與此同時，為瞭讓自身進入到時間之中，先驗自我還必須從影像齣發構造齣屬於自己的且帶有經驗性自我認同的身體，藉助於身體和已經個彆化瞭的對象進一步構造齣世界，並在此基礎上與其它自我結成不同形式的共同體，如傢庭、社團、民族、國傢等等，最終構造齣自然曆史和社會曆史這樣的時間産品，但是，先驗自我最終還是要離開它所成就的世界，帶著它在世時的所作所為沉澱下來的“質”進入虛無，而這對於被構造齣來的、身體性的經驗自我而言就是死亡。不過，對先驗自我來說，虛無並非絕對的空無，死亡也僅僅意味著它暫時脫離瞭單子共同體，它的永不停息的構造活動仍在進行，那沉澱下來的“質”將會轉變為本能意嚮性，也許通過將來的某個契機，它又會藉助於其所屬的類的意嚮性而重新進人世界，也就是說，重新進入時間。
　　有人可能會說，這種時間觀類似於宗教，但實際上，它比宗教更大膽更簡潔，因為宗教還需要神或至上者來做最後的擔保；也有人會說，這種時間觀不夠科學，但實際上，它比科學更嚴格更理性，因為科學在自詡為客觀性研究的同時忘卻瞭科學的活動首先是人的活動，是主體和意識的過程。
　　意識的過程首先錶現為看似不能再簡單的感知活動，然而在鬍塞爾的眼裏，感知活動的齣現是一個奇跡。感知包括當下發生的原印象、剛剛逝去但被意識扣留下來的滯留以及尚未到來但以某種形式呈現在當前意識中的前攝。從這個劃分可以看齣，如果沒有意識活動，即使當下發生瞭什麼，對一個對象或事件的感知也是無法想象的。讓我具體解釋一下。如果一個原印象進入到意識中來，然後消失，接著又齣現一個新的原印象，然後再次消失，這會像竹籃打水一樣，最後在意識中什麼也沒有剩下；反過來說，隻有在新的原印象進入意識的同時，此前的原印象並沒有消失，而是以某種方式被扣留在意識中，仍然以意嚮的方式發揮作用一一當然，意識在接受原印象、扣留已經過去瞭的原印象的同時還對即將到來的材料保持敞開和期待一一隻有這樣，一個完整的對象纔會最終齣現在意識中。如果說，感知活動離開瞭意識的主動行為無法進行，那麼，與感知不同的活動，如迴憶、期待和想象等，就更加依賴於意識的主動性瞭。在迴憶中，一個現在不再存在的對象被喚迴到眼前；在期待中，一個還沒有來到現在的事物被提前“攝”人到當下；在想象中，一個部分存在或根本不存在的景觀為我們所直觀。這些同樣是意識所成就的奇跡：讓不在場之物在場。
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第五疏 歸去兮

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第一辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（一）

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第四辨 “本真的曆史性”是本真的嗎？

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第二節 身體

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第一辨 唯有海德格爾的“存在”是“有深度的”嗎？（一）

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附錄1 個彆化與類彆化及其相關問題

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結束語

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上篇 時間之疏

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有幾本稍微有些髒 總的來說還成~

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