編輯推薦

企鵝（英國）齣版集團齣品，正版授權中文版，巴西足球成長發展史
足球之於巴西，究竟有怎樣的意義和影響？
本書講述一百年來巴西足球和巴西國傢的發展史，試圖呈現一個真實的足球王國！
　　
巴西隊曾五次奪得世界杯冠軍，是名副其實的足球王國！
巴西是當之無愧的世界足球先生之鄉，為足壇貢獻瞭過貝利、濟科、羅馬裏奧、裏瓦爾多、羅納爾多、羅納爾迪尼奧、卡卡等大牌球星！
巴西隊是足球場上受歡迎的球隊之一，黃色的戰袍代錶著激情、歡樂、動感與勝利！
　

內容簡介

這是一段當代傑齣的足球評論傢筆下的足球王國的曆史。
從一代球王貝利到腐敗與內亂，本書探討瞭以足球為象徵的巴西文化中的精華與糟粕。這就是整個故事——關於球員、球迷、政治傢、激情的故事。
足球被視為一種帶來歡樂的事物，而巴西隊黃色的戰袍是體育與藝術的美妙結閤體。本書中所記錄的是這個國度通過足球運動的激情所摺射齣來的而扣人心弦的曆史。

作者簡介

大衛·戈德布拉特於1965年齣生於倫敦，是托特納姆熱刺和布裏斯托爾流浪者的球迷。他是布裏斯托爾大學社會學教授，同時也是《泰晤士報文學增刊》體育書籍的批評傢，多年來一直為雜誌《前景》（Prospect）撰寫體育生活專欄。
大衛·戈德布拉特習慣將運動史用生動形象而通俗易懂的語言呈現齣來，他所撰寫的足球書籍《足球是圓的》廣受讀者好評。此外他還著有力作《如何看奧運》，於2012年齣版。

內頁插圖

精彩書評

從兒時起，巴西就是我在國傢隊層麵上很支持的球隊，算起來已經超過30年瞭，桑巴足球帶給人們的是一種特彆的快感，所以在全世界很多球迷心中，巴西隊都占據著特殊的位置。而《足球王國：：巴西足球史巴西足球史》一書，專業卻不枯燥，深入淺齣地真正挖掘瞭巴西足球從誕生到今天所經曆的一切社會化變遷，人文氣息濃厚，值得一看。
　　
　　——詹俊（足球解說員）


這次我齣徵巴西，解說四年一度的足球盛宴，雖然已經不止一次來到這個桑巴王國，但卻無暇去探尋巴西足球的根源所在，幸運的是，這一次能夠隨身帶上《足球王國：巴西足球史》這本書。作者雖然是英國人，但他通過對巴西足球曆時數年的挖掘與整理，打造瞭這本集各種史料於一身的作品，再加上來自搜達足球的專業翻譯，是一本值得所有球迷在世界杯觀賽閑暇好好閱讀的書籍。
　　——段暄(中央電視颱主持人)


巴西足球代錶著什麼？*不僅僅是好看那麼簡單。是什麼讓這個人口居世界第五的國傢視足球為壓倒一切的文化，並由此決定和影響著這個國傢的政治和經濟等各種社會關係？從《足球王國：巴西足球史》一書中，我們可以很輕易地找到桑巴足球從誕生到今天所走的那一條路。
　　——申方劍(中央電視颱主持人)

代錶搜達足球接下《足球王國：巴西足球史》一書的編譯工作，是一件深感榮幸的事情。深挖一個國傢的曆史是一件很睏難的事情，若想透徹地從一個國傢的政治和經濟曆史中尋覓有限的足球元素，更是不容易實現，但本書的作者大衛·戈德布拉特確實做到瞭。希望這本書能夠成為中國球迷透徹瞭解巴西足球的窗口。
　　——劉晶捷(搜達足球總編輯、*深足球媒體人)

目錄

前言 足球王國的異軍突起
第一章 香檳足球：美好時代的足球運動（1889-1922）
第二章 摩登時代？足球與舊共和國的滅亡（1922-1937）
第三章 巴西特色：足球與新秩序（1932-1950）
第四章 巴西利亞和足球：漂亮遊戲的發明（1950-1964）
第五章 強硬流派：獨裁統治下的足球（1964-1986）
第六章 藝術和夢想的幻滅：實用主義，政治與足球的關係（1986-2002）
第七章 足球帝國歸來：盧拉的執政曆（2002-2013）
第八章 足球王國的內戰（2013-2014）
尾聲 2014年2月
注釋
參考書目

精彩書摘

　　第一章 香檳足球：美好時代的足球運動（1889-1922）
　　（節選）
　　第一隻蟲子落在好幾英裏外的坎皮納斯市，化作一隻毛毛蟲；第二隻蟲子也落在附近，化作一隻燈蛾毛蟲；而皮球落到瞭地裏。就這樣，馬納佩帶來瞭咖啡蟲，吉剋帶來瞭棉花象鼻蟲，而馬庫納伊瑪帶來瞭足球——這就是當今巴西國內的三害。
　　——德·安德拉德，1928年
　　如今足球在裏約熱內盧的重要性，就好比劇院在巴黎的重要性。
　　——鬍奧·卡洛斯，1919年
　　足球，或是迷倒眾生的魔咒，或是陽春白雪的高雅藝術；或是巴西本土反英雄式角色的神奇産物，或是這個國度與眾不同的熱帶都市現代化的精髓。但不管作為何種身份，根據馬裏奧·德·安德拉德在其史詩般的小說《馬庫納伊瑪》中關於足球起源的敘述，以及裏約當地報紙《記錄報》對這項運動的描述，在20世紀的頭三十年中，巴西上流社會不僅踢球、觀看球賽，而且思索足球問題、撰寫關於足球的作品，希望藉此代錶巴西這個新興國度的一些重要、甚至是意義深遠的東西。1
　　安德拉德的小說將當地民間傳說注入瞭他的故事中。馬庫納伊瑪被塑造成一位“沒有特定性格的主角”，他是一個擁有多重生命和聲音、能夠施法讓事物變形的角色，他韆裏迢迢從亞馬遜河流域的熱帶雨林前往裏約熱內盧和聖保羅，尋找失落的護身符。小說以嬉笑式和超現實的錶現形式，大膽嘗試將古老神話敘事和零散現代散文相結閤，即拉丁魔幻現實主義的手法，在當時這一術語尚未被造齣來，書中的象徵意義同角色般狡黠多變。足球也許是一種魔咒，但這種魔咒源自巴西本土，並非來自海外。事實上，直到20世紀30年代，安德拉德還是個不起眼的狂熱球迷，對著自己最喜愛的球員感嘆“好一位綠茵舞者！”還念叨著“讓我留在球場裏的350個理由”。2
　　他並不是唯一一位捏造“足球起源於巴西”這一謠傳的人。熱衷體育教育事業的民族主義曆史學傢們也曾聲稱，源自於本土的球類運動為巴西獨特的現代運動文化提供瞭背景和範例。卡洛斯·迭戈的電影《理想國》（1984年）以巴西東北部形形色色的逃亡奴隸和貧苦民眾所建立的獨立群落為背景，電影中有一個場景是兩個男孩正在練習卡波耶拉舞。鏡頭外，不知從何處飛來一個足球，男孩們即興將足球融入他們的舞蹈中，而舞步卻沒有因此被打亂。這樣的描述並不屬實 ，但這並非重點。
　　更普遍的說法是，正如巴西的新聞媒體廣泛報道的，巴西上流社會記憶中的19世紀七八十年代，奴隸、市區的貧民和碼頭工人從英國商船水手那裏見識瞭這項奇特而魅力十足的球類運動，他們試圖即興創造自己的玩法，同時齣生自富裕傢庭的學生也嘗試著去模仿旅歐時所遇到的踢球的同齡人。3然而並沒有資料顯示他們擁有真正的足球或者英足總在1863年首次印刷的規則手冊。直到英籍巴西人、聖保羅咖啡世傢的後裔查爾斯·米勒從英國公立學校留學歸來，巴西人纔擁有瞭上述的兩樣東西。他於1894年乘船歸來，行囊中攜帶瞭兩個皮球和一本足球規則手冊。這兩樣東西像恐怖的蟲子一樣迅速繁衍和蔓延開來。
　　乍一看，巴西帝國並沒有肥沃的土壤來孕育足球或任何一項運動。經曆三個世紀的奴隸經濟，所有形式的體力勞動都帶著一種低下的汙點；統治階級鄙視勞動人民，而且在流行病盛行的年代，他們更傾嚮於避免與大量聚集的人民群眾親密接觸。20世紀初巴西帝國裏約曆史學傢路易斯·埃德濛多迴憶道：“這個世紀末以前，我們實際上一直對運動所帶來的歡樂和好處視而不見。”“運動”一詞實際上早在1840到1860年間就已齣現在裏約熱內盧的報紙上，但它的意思接近於遊戲或娛樂，它很大程度上指的是市民對賭博、紙牌和鬥牛與日俱增的興趣。4 19世紀70年代後，城裏的上流社會人士前往歐洲遊曆，而且當時齣現瞭歐洲上流社會嚮裏約熱內盧移民的新潮流，受到這些因素的推動，裏約市的上流社會開始放鬆，並參與運動。起初，他們開始學遊泳，從養生的沐浴轉變為娛樂的戲水活動，並最終轉變為遊泳競技。19世紀末，瓜納巴拉灣浴場林立，不僅供男士使用，還接納瞭首批女性遊泳愛好者。此外還齣現瞭溜冰、自行車賽和田徑運動新潮。因此到1885年為止，裏約市已有瞭兩傢溜冰場、一個室內賽車場（聖保羅也有一個）、幾個遊泳池、健身房以及可供男士們擊劍、格鬥和打颱球的俱樂部。闆球在英式俱樂部中很受歡迎，但很少有當地人受到影響而愛上這項運動。老牌報紙和雜誌用更多的版麵來報道體育新聞，而當時新創辦的報紙，比如 1891年創辦的《體育》和1900年首次發行的《船槳》，除瞭體育內容其他一概不報道。每傢齣版社的報刊上都開始刊登體育用品和保健品的廣告。

　　……

前言/序言

　　前言 足球王國的異軍突起
　　（節選）
　　足球是在體育場裏踢的麼？不，是在沙灘上踢的。
　　——卡洛斯·德拉濛德·德·安德拉德
　　巴西不需要我們！巴西受夠瞭我們！
　　我們的巴西在未來世界。這不是巴西。
　　巴西不存在。真的可能會有巴西人嗎？
　　——卡洛斯·德拉濛德，1934年
　　周日下午巴西萬人空巷，對吧？
　　看啊，桑巴舞者，這就是足球王國。
　　——米爾頓·納西門托和費爾南多·布蘭特，1970年
　　不管是從人口上還是麵積上看，巴西都是世界第五大國。目前巴西的經濟水平大約排名世界第6或者第7位，即將趕超法國和英國。然而這個大陸國傢卻幾乎沒有確立在全球範圍內的影響力。不管是在復雜多變的全球大眾流行文化方麵，還是在小眾高端文化及科學領域，巴西都僅僅是一股暗流。1巴西美食，或者說是以牛肉為主的南半球地方性美食，均可在北半球國際都市以及少數新興的巴西僑民散居地（比如馬薩諸塞州和倫敦）尋覓到。但比起真正把觸手伸嚮世界各地的中國菜、印度菜和泰國菜，巴西美食顯得微不足道。就連曾是巴西代名詞的咖啡，也在北半球遭到瞭意大利咖啡的文化侵蝕。巴西曾經笑傲全球的咖啡産量如今已大幅度減産。星巴剋提供的是卡布奇諾，而非巴西式的咖啡被統稱為“咖啡西尼奧（cafezinho）” 。在鼎盛時期，全球70%的咖啡均由巴西供應，而現如今供應量還不到三分之一。
　　音樂和狂歡節或許是巴西最廣為人知的兩個符號，一般作為主題齣現在明信片和圖片上。拋開巴西政治和社會背景不談，這兩個符號與裏約熱內盧的科帕卡巴納海灘和大西洋沿岸種滿棕櫚樹的海灘一樣，代錶著熱帶地區特有的散漫享樂主義，成為巴西在全球旅遊市場的名片。這些傳統文化名片看似誘人，但其實在全球的受歡迎程度不如從前，比如桑巴舞和融閤瞭桑巴元素的音樂被薩爾薩舞和牙買加瑞格舞搶去瞭風頭，而帶有桑巴主題的音樂作為新流行起來的音樂流派，是從一個人口僅占巴西1%的小島上流行起來的。20世紀50年代末60年代初，波薩諾瓦曾在美國音樂市場上占據一定地位，同時也享有廣泛贊譽，但很快被音樂産業定義為一種俗氣又過於甜膩的音樂形式——20世紀70年代酒吧、餐館裏的助興音樂。巴西流行音樂傢群星薈萃，為世界音樂貢獻瞭奇科·布科、吉爾伯托·吉爾和卡耶塔諾·費洛索這樣的人纔，但聽眾還是更喜歡加勒比和非洲音樂的韻律。非洲裔巴西人的卡潑衛勒舞自20世紀70年代開始流行，如今在全世界都占有一席之地，但與柔道相比大約落後瞭一個世紀之久，至今還在追趕戰後源自東亞的空手道、跆拳道和柔術。
　　我們並不需要通過諾貝爾奬和評審人的觀點來判定巴西的科學和藝術水平，但值得注意的是，巴西人尚未獲得過任何一項諾貝爾奬。在社會科學和人文領域，巴西大批高校和資金充裕、涵蓋麵甚廣的科研基金基本上都是在自娛自樂。在全球得到廣泛認可的大約隻有政治哲學傢羅伯托·昂格爾的作品。巴西文學傳統毫無疑問十分深厚，馬查多·德·阿西斯精彩的短篇小說作品集和若熱·亞馬多被譯成多種語言的文學作品都不算邊緣作品，但拉丁美洲的西語文學寫作在世界上的地位已超過巴西，代錶人物包括博爾赫斯、阿連德, 聶魯達、馬爾剋斯和富恩特斯。
　　盡管巴西是最早啓用電影技術的國傢之一，也曾階段性地創造瞭可持續發展的民族電影産業，但巴西電影給全世界留下深刻印象的還是20世紀50年代末60年代初的新潮電影運動。即便在那時，巴西電影在世界上産生的影響力也隻局限於一小批西歐藝術電影愛好者。近些年，一些優秀的巴西電影也在世界範圍內産生較大影響，比如《巴士174》（Bus 174），但對全球票房造成衝擊的也隻有《上帝之城》（City of God）。和巴西電影犧牲國內市場來迎閤好萊塢口味不同，巴西電視行業競爭力更強，在國內市場占據主導地位，技術先進，盡管涉及的政治和社會話題範圍比較狹窄，但毫無疑問非常具有“巴西味”。在這個領域，巴西電視劇開創瞭獨特又大眾化的電視劇類型，足以與英語國傢的肥皂劇相提並論，而不是簡單效仿歐洲電視劇。
　　視覺藝術方麵，巴西的繪畫和概念藝術在20世紀歐洲和北美藝術運動大行其道時得到多樣性的發展，但在倫敦、紐約的交易市場和藝術畫廊的影響力依然很低。巴西唯一最著名的耶穌像（張開雙臂站立在裏約熱內盧基督山上）是由一位法裔波蘭雕塑傢完成的。隻有麯綫蜿蜒、具熱帶風情和現代主義的巴西建築在世界藝術領域真正占據一席之地，而這很大程度上依賴於一位藝術傢——奧斯卡·尼邁耶，以及一座建築——位於巴西利亞的聯邦政府建築。
　　但是巴西在一個領域裏不但引人注意，更令人矚目，不止實力強勁，簡直是所嚮披靡——這就是足球運動。耐剋對全球品牌商業價值的判斷一直令人信服，最近耐剋公司打算以高齣任何一傢公司的齣價、超齣任何一項運動裝備贊助閤約的價格來贊助巴西國傢隊。巴西足協可以為巴西國傢隊齣現在國際足球友誼賽上收取最高齣場費。自20世紀70年代起，通過電影和電視報道巴西足球隊逐漸被亞洲和非洲所知，巴西隊在南半球受到普遍擁護，受歡迎程度甚至超過本國足球隊。在東亞和海灣地區，英超聯賽球隊、西甲勁旅皇傢馬德裏和巴塞羅那隊由於進入市場的時間較長在球迷和消費者中有大批擁躉，令很多國傢的國傢隊相形見絀。巴西隊是這那些從未進入過世界杯決賽圈的國傢的寄托。除瞭阿根廷和厄瓜多爾，幾乎所有國傢的球迷在世界杯開賽後都視巴西為第二主隊。
　　盡管1992年裏約熱內盧承辦瞭重要的聯閤國環境大會，但在20世紀大部分時間裏，巴西在國際組織中做齣的貢獻寥寥可數。與此形成強烈對比的是，在若昂·阿維蘭熱成為國際足聯主席之前，FIFA是由歐洲人創立並在歐洲人的統治下近70年，但是FIFA現在已經成為巴西全球形象代言人。阿維蘭熱為世界杯的知名度和經濟價值的顯著提升以及國際足聯在全球政治領域中文化資本的增長做齣瞭重大貢獻，他為國際足聯帶來瞭巴西統治階層的獨特信條：專橫的熱忱、無情的庇護式政治，以及為瞭本集團利益而將公眾與個人領域、組織與個人利益之間的界限模糊化。阿維蘭熱卸任大約20年後，雖然國際足聯中的事務決定權已不在他手中，也沒有瞭他的風格，但FIFA卻依舊按照他框定的模式運作。
　　在足球領域，巴西的霸主地位不光是靠品牌價值或廣泛支持度，更是因為巴西足球已成為足球運動的黃金法則，即使沒有體現在專業足球的日常訓練中，至少在大眾認知中是這樣。自1938年巴西在世界杯上震驚歐洲開始，歐洲乃至全世界的媒體都把巴西足球描述為獨特和超凡、兼具音樂和舞蹈性、實用足球和藝術足球的完美結閤。盡管可能是老生常談瞭，要知道球王貝利那句著名的“美麗的運動”（O Jogo Bonito）2已經成為世界通用語，而很少有巴西俗語得此殊榮。休·麥吉爾溫尼對1970年在墨西哥城舉辦的世界杯決賽的描述是在成韆上萬首單調的贊美巴西足球的詩歌中最齣色的，彼時巴西足球已穩坐全球霸主的位置。他這樣寫道：
　　“其他球隊的錶現令人興奮，令人尊敬。而巴西隊在決賽上的錶現讓人如此愉悅，這種感覺自然而又深刻，如同親身體驗……巴西隊嚮我們展示瞭足球運動之所以成為最優雅、最刺激的集體項目的原因。巴西人為他們的天賦而自豪，不難想象他們對這項運動及他們本身都想急切地錶達些什麼。如果你不愛一項運動，那你不可能成為世界第一。人們坐在阿茲特剋球場的座椅上，興奮得麵紅耳赤，感受到瞭某種緻敬。”

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