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編輯推薦

　　《國際漢學經典譯叢：中國文獻史》是俄國漢學傢瓦西裏·帕夫洛維奇·瓦西裏耶夫寫的一部中國文獻介紹類的漢學讀物。在當時的背景下，把中國文獻介紹給俄國，是件很有意義的事情。本書按照專題，把中國文獻分為儒傢文獻（其中又按時間把儒傢分為兩個時期），道傢文獻，佛教文獻，曆史與地理著作，律法文獻，語言學、批評、古代。

內容簡介

　　《國際漢學經典譯叢：中國文獻史》未分章，而是以連續的15個小節構成。介紹瞭儒、釋、道以及曆史、地理、律法、語言學、農業、自然科學、醫學、兵法、文學等方麵的中國文獻古籍。相對於中國文獻的浩繁著述，區區十餘萬字的篇幅實在過小，但是《國際漢學經典譯叢：中國文獻史》的內容並非來自其他歐洲學者的著述，而是作者著作的濃縮以及授課筆記。這些講義資料絕大多數是中文書籍，《國際漢學經典譯叢：中國文獻史》所涉及的作品，作者幾乎都親閱過。瓦西裏耶夫對中國文獻的介紹、資料收集和導嚮性研究為20世紀俄羅斯漢學的專業化奠定瞭堅實的基礎。

作者簡介

瓦西裏 ?帕夫洛維奇 ?瓦西裏耶夫(1818--1900)是19世紀俄羅斯漢學界的一位最重要的人物。先後在喀山大學和彼得堡大學的漢學專業授課，對於漢學的發展壯大和俄羅斯漢學人纔的培養都做齣瞭重要貢獻。

內頁插圖

目錄

譯者序
瓦西裏耶夫生平及學術成就綜述
一、幾句開場白
二、中國人的語言與文字
三、關於漢字與中國文獻的古代性問題——中國人對此問題所持的觀點
四、儒學發展的第一個時期——孔子及其功績、儒傢的三部古書：作為中國精神發展基礎的《詩經》《春鞦》和《論語》
五、作為儒傢倫理道德基礎的傢庭；《孝經》；釋禮；宗教與儒傢政治；體現儒傢治國理想的《書經》
六、孟子
七、儒學發展的第二個時期
八、儒傢以外的哲學傢——道傢
九、佛教
十、中國人的科技發展——曆史與地理著作
十一、中國人的律法
十二、語言學、批評、古代文物
十三、中國的農書、自然科學典籍和兵書
十四、中國人的美文學
十五、民間文學：戲麯、小說、章迴小說
結語
附錄一 瓦西裏耶夫主要論著目錄
附錄二 瓦西裏耶夫相關檔案及藏點
附錄三 瓦西裏耶夫相關手稿及藏點

精彩書摘

漢語書麵語與口語差彆較大，這也是它與埃及文字的不同之處。埃及文字的書麵語同口語是一緻的。漢字的情況恰好相反，至今尚未寫作或齣版過任何一本與口語錶達相一緻的書麵語著述。朗讀漢語作品時，如果聽眾是文盲，那麼他根本聽不懂書中所寫的內容。這並不是由於聽眾不理解文章，而是因為漢語作品並非寫給人聽，而是讓人自己去閱讀：造成這一狀況的主要原因是，作品不是用口語書寫，而是按照從古至今流傳下來的具有一定模式的書麵語。

問題在於，世界上沒有任何一種語言，會因為說話人的親人、朋友和同鄉不明白他的話，而像與聾啞人對話一樣逼他寫齣來。有些人在闡述漢語的這一特點時根本不明所以。實際上，中國有很多方言土語。除瞭固有詞匯，每個詞匯和短語（“走”這個詞北京的東城區說“去”，西城區說“開”——著者注）都有各自的發音和稱謂：北京人說“十”，甘肅人說“四”(在北京，油氈子是一種“漆布”——著者注)。這樣一來，如果對話雙方都不懂書麵語，在無法猜測對方說話的內容或者不熟悉彼此發嗇的情況下，就不得不請翻譯幫忙，或者根本無法進行對話。因此在全中國範圍內書麵語就起到瞭橋粱的作用。在我們看來，指責中國人愚蠢、不接受字母錶的觀點並不正確。中國人接觸字母錶的時間不會晚於公元4世紀，而且對它給予瞭較高的評價。但是，如何能讓當時的所有人都會書麵語呢？

漢語書麵語同口語的區彆在於，書麵語中的詞在一個聽力最好的中國人（歐洲人就更不用說瞭——著者注）聽來均是單音節，它們或者由一個韻母構成（e，u．iu等——著者注），或者由聲母與帶有上述韻母閤成的音節構成(ba. bu，be)，或者後麵再加上一個聲母(ban，ben)，或者隻有聲母n，ng，因此經常（某些外來音節除外——著者注）會齣現聽不懂但能讀懂的狀況。例如，眾所周知，一個“yi”音在漢語中就有一百多個漢字與之相匹配，不但每個字意義不同，而且同一個字在不同的句子中意義也各不相同；有可能齣現這樣的情景，兩個中國人在對話，當一方說齣“yi”音後，他就可以斷定對方知道自己想說“一個”。書麵語“一”的意義不在口語中使用。但是如果再按照四聲發音（這是一些完全不同的詞語，夾雜我們的字母和陌生發音——著者注），那麼就需要在前麵或後麵補充上另一個單音節詞，這樣纔能組成一個新詞，例如：一個，衣裳，意思，早已，禮儀，所以，等。

但是因為這些發“yi”音的漢字書寫各不相同，所以即便隻有一個字，沒有任何漢字與其組成詞語，讀者也能明白其意義。對此我們會另做敘述。口語中所說的某種樹木、石頭、鳥類等，一般由兩部分構成——詞根（一般為形容詞——著者注）和詞綴。但是書麵語中隻使用發音和對應該意義的詞根；為瞭不必專門寫齣樹木、石頭、動物等詞匯的全稱，往往將這些單音節詞的標誌和意義結颱起來；也就是說，書麵語中往往使用單音節詞。讀者一讀到帶“木”字旁的“樟”，就知道這是“樟腦”的意思，與帶“王”字旁的“璋石”和帶“犬”字旁的“香獐”區彆開來。也就是說，單音節詞來源於雙音節詞（雙音節詞中的形容詞在單音節詞中作名詞用——著者注）。

我們不應該忘記，古漢語的詞大都是數量不多的單音節詞；雖然是單音節詞。但是在不同語境中因詞根的不同而意義各不相同——即加上一個同義或近義的實詞素，與原來的單音節詞構成雙音節詞，以及加上一個虛詞素，作為前綴或後綴構成雙音節詞。漢字的詞根可以不考慮詞源（死，使之死——著者注）形式和句法形式，不過由於書寫的不同，曾經齣現過的各種詞義都得以保存。例如“節”字，原意為“截斷”，然後有瞭“節子”（竹子和樹木上的疤痕——著者注）；後來我們又知道，“jie”字可以指“界綫”“節製”“戒條”，甚至“戒律”等。發音同為“Jie”的漢字書寫卻各不相同，所以韆萬不要混淆。漢字的意義非常多，有時甚至截然相反：“天或地”意指“天與地”（“喝”與“使之喝”，立與“使之立”——均用一個字錶示——著者注）。在此我們以“對”字為例進行解釋。“對”是“對立的”（敵對的——著者注）或者“相關的”的意思，但是我們想象一下貼在門上的對聯的“對”，它可能是“對立的”和“相關的”的意思，因為“對”可以釋義為“對答”“反駁”。這就說明，即便漢字的意義是確定的，但是它在應用、發展和傳播的過程中都可能具有其他意義，例如，“道”字意指“道理…方法”‘道德”。此外，如果我們說，漢語書麵語來源於口語中的雙音節詞（或者多音節詞，類似文學上的迂說法——著者注），那麼這並不意味著，書麵語單音節詞就不能彼此，閤構成雙音節詞。相反，與口語相比，這種結閤在書麵語中使用更多，不過往往讓人聽不懂。例如，在口語中習慣說“喜歡”，書麵語中卻變為“歡喜”，然後齣現瞭“喜新”“新歡”“歡欣”“欣悅”等口語中根本不使用的詞。

上文中曾說過，聲母的不同會導緻不同地方發音各不相同（“是”與“係”——著者注），書寫也不相同，而這成為保存有方言（特彆是中國古代各諸侯國的文字①——著者注）的書麵語的共同財産。

由此我們明白，一方麵，詞的構成除瞭存在於單音節字中的本義外，還會齣現其他詞根的變換；另一方麵，同一個詞根的本義應該有不同發音的漢字相對應。而這恰恰是造成漢字同音字較多的原因。

如果認為，以副詞為首的單音節詞沒有任何變體，即單音節詞始終如一，那麼可以肯定地說，這種想法是錯誤的。……

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