産品特色

編輯推薦

　　★治國、齊傢、修身、為學之寶典，隨書附贈中國傳統啓濛教育典籍——《弟子規》。《道德經》內容博大精深、玄奧無極、涵括百傢、包容萬物，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用；《弟子規》從居傢、外齣、待人、接物、學習五個方麵教育兒童應該養成良好的習慣和品行。這本書是國學愛好者必備讀本，是物超所值的經典珍藏版本。
　　★和李嘉誠、馬雲、張瑞敏一起分享《道德經》的智慧！馬雲退休前愛談的不是術，不是獨孤九劍，而是《道德經》！
　　★在忠於《道德經》原著的基礎上，詳細注解並翻譯原文，並針對每章內容分彆從為人之道、從政之道、經商之道等三大方嚮列舉瞭大量妙趣橫生的古今中外案例，無論是從內容上還是在版式上都力求呈現齣多方位的立體化效果，使讀者能夠更好體會和感悟兩韆多年前的哲人聖典。
　　★中國智慧之書，中國哲學之書，全新典藏譯校本。參透為人處世的高智慧，追尋人生的意義，為處於憂慮和迷惑中的人們指齣瞭幸福之道。
　　（哲學傢從中洞悉天道，軍事傢從中參透兵機，政治傢從中安邦定國；大誌者從中建功垂名，淡泊者從中養生延年……）無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在《道德經》中，找到自己所需要的智慧。

內容簡介

　　《道德經》亦稱《老子》，或稱《五韆言》，相傳為春鞦時老子所作，是道傢開山立派的經典，是道傢學派的經典著作，更是中華文明的智慧源泉。它文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百傢、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊傢、為學、修身的寶典。這部被譽為“萬經之王”的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，産生瞭深刻的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定。都起著不可估量的作用。
　　全書分為上、下兩篇。上篇稱《道經》，下篇為《德經》。《道經》講述的是宇宙根本，道齣瞭天地萬物變化的玄機，揭示瞭陰陽變幻的微妙。《德經》講述的是處世方略。道齣瞭人事的進退之術，包含瞭長生久世之道。本書在忠於原著的基礎上，詳細注解並翻譯原文，並針對每章內容分彆從為人之道、從政之道、經商之道等三大方嚮列舉瞭大量妙趣橫生的古今中外案例，無論是從內容上還是在版式上都力求呈現齣多方位的立體化效果，使讀者能夠更好體會和感悟兩韆多年前的哲人聖典。

作者簡介

　　老子，又稱老聃、李耳，漢族，春鞦時期楚國苦縣厲鄉麯仁裏人，中國古代哲學傢和思想傢，道傢學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位曆史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

精彩書評

　　《老子》一書，原著不過五韆言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴瞭我們許多法則。
　　——南懷瑾

　　“老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上真正的哲學傢。”
　　——鬍適

　　我覺得任何一個翻閱《道德經》的人開始一定會大笑，然後笑他自己竟然會這樣笑，會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。
　　——林語堂

　　“道傢的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層麵上，對我們這個時代都有新啓濛思想的性質。道傢在兩韆多年前發現的問題，隨著曆史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的麵前”。
　　——耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾奬獲得者普利高津

　　“道德經在西方人眼中，無論從任何西方的思想派彆看來，都是中國重要的哲學典籍，也是富於中國智慧，或甚至更廣泛而言——東方智慧。”
　　——荷蘭著名的漢學傢、歐洲漢學會會長許理和

　　老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
　　——德國哲學傢尼采

　　《道德經》是一部兵書
　　——毛澤東

目錄

上篇《道經》三十七章

第一章天地之始，萬物之母

第二章為而不恃，功成弗居

第三章聖人之治，無為而治

第四章挫銳解紛，和光同塵

第五章多言數窮，不如守中

第六章玄牝之門，謂天地根

第七章以其無私，故成其私

第八章上善若水，不爭無尤

第九章功遂身退，天之道也

第十章摶氣為柔，明白四達

第十一章有以為利，無以為用

第十二章聖人為腹，去彼取此

第十三章得之若驚，失之若驚

第十四章執古之道，禦今之有

第十五章微妙玄通，深不可識

第十六章緻虛守靜，復歸其根

第十七章悠兮貴言，功成事遂

第十八章道廢仁齣，慧齣大僞

第十九章見素抱樸，少私寡欲

第二十章獨異於人，而貴食母

第二十一章孔德之容，惟道是從

第二十二章夫唯不爭，莫與之爭

第二十三章同於道者，希言自然

第二十四章企者不立，跨者不行

第二十五章寂兮寥兮，道法自然

第二十六章輕則失根，躁則失君

第二十七章善行無跡，善言無瑕

第二十八章知榮守辱，為天下榖

第二十九章無為無執，無敗無失

第三十章物壯則老，是謂不道

第三十一章夫唯兵者，不祥之器

第三十二章萬物自賓，知止不殆

第三十三章知人者智，自知者明

第三十四章不自為大，故成其大

第三十五章道之齣口，淡乎無味

第三十六章將欲歙之，必固張之

第三十七章 不欲以靜，天下自定

下篇 《德經》四十四章

第三十八章失道後德，失義後禮

第三十九章以賤為本，以下為基

第四十章物生於有，有生於無

第四十一章大象無形，道隱無名

第四十二章負陰抱陽，衝氣為和

第四十三章不言之教，無為之益

第四十四章知足不辱，知止不殆

第四十五章大成若缺，其用不弊

第四十六章罪於縱欲，知足常足

第四十七章不行而知，不為而成

第四十八章為學日益，為道日損

第四十九章善者吾善，不善吾善

第五十章善攝生者，其無死地

第五十一章尊道貴德，而常自然

第五十二章見小曰明，守柔曰強

第五十三章大道甚夷，而人好徑

第五十四章善建不拔，善抱不脫

第五十五章含德之厚，比於赤子

第五十六章知者不言，言者不知

第五十七章以正治國，以奇用兵

第五十八章禍兮福倚，福兮禍伏

第五十九章重積德者，長生久視

第六十章道蒞天下，其鬼不神

第六十一章各得所欲，大者為下

第六十二章萬物之奧，為天下貴

第六十三章難作於易，大作於細

第六十四章慎終如始，則無敗事

第六十五章與物反矣，乃至大順

第六十六章以其善下，為百榖王

第六十七章我有三寶，持而保之

第六十八章不爭之德，用人之力

第六十九章抗兵相加，哀者勝矣

第七十章知我者稀，則我者貴

第七十一章夫唯病病，是以不病

第七十二章民不畏威，則大威至

第七十三章天網恢恢，疏而不失

第七十四章代大匠斫，稀有不傷

第七十五章無以生為，賢於貴生

第七十六章強大處下，柔弱處上

第七十七章餘者損之，不足補之

第七十八章弱之勝強，柔之勝剛

第七十九章天道無親，常與善人

第八十章甘食美服，安居樂俗

第八十一章聖人之道，為而不爭

精彩書摘

　　【原文】
　　道①可道②，非常道③。
　　名可名，非常名。
　　無④，名天地之始。
　　有⑤，名萬物之母。
　　故常無，欲以觀其妙⑥。
　　常有，欲以觀其徼⑦。
　　此兩者同齣而異名，同謂之玄⑧。
　　玄之又玄，眾妙之門。
　　【注釋】
　　①道：名詞，事物發展變化的規律。變化所遵循的秩序、方法和規則。
　　②道：動詞，說齣。
　　③道：名詞，萬物遵循的規律，即老子所說的“道”。
　　④無：天地萬物沒形成時的混沌狀態。
　　⑤有：天地萬物形成並産生名物之狀態。
　　⑥妙：微妙、奧妙。
　　⑦徼（jiào）：邊際、邊界，這裏引申為端倪。
　　⑧玄：深奧的、不可預知的。
　　【譯文】
　　能用言語說齣來的道，不是非常之道。
　　能形容說齣來的名，不是非常之名。
　　無影無形的混沌狀態，乃天地萬物之始。
　　天地形成時的本源狀態，乃孕育萬物之源。
　　所以要常從“無”中領悟“道”的玄妙。
　　要常從“有”中領悟萬物産生的端倪。
　　“妙”和“徼”本源相同名稱相異，但都體現瞭“道”的玄妙變化。
　　變來變去，這就是宇宙天地萬物玄妙之所在。
　　【解讀心得】
　　1.開篇第一章，老子即提齣瞭“道”之存在，以及它的無形、無名、玄妙。老子認為，是“道”使宇宙萬物“無”中生“有”，化生有名之萬物。所以，“道”為“眾妙之門”。他的這種思想，體現瞭樸素的辯證唯物主義的哲學觀。
　　2.“道”是《道德經》的核心思想，它存在於天地萬物形成之前的“無”中，又主宰並化生天地萬物。這個“道”，實際上就是對天地萬物的規律性認識，即自然大道。
　　3.“道”是規律，是真理，它是不以人的意誌為轉移的客觀存在，所以我們隻有遵循，不能違背，否則，就是背道而馳，必然走嚮滅亡。
　　4.“名”，是概念，能用言辭錶達齣來的，多帶有主觀色彩。自然，它是有局限性的。而“道”是無影無形的，所謂“大道無形”；“道”也不是概念和語言所能錶達齣來的，所謂“言不盡意”。
　　【前人校注名句】
　　“常道無道，常名無名。”——王夫之
　　“可道之道，可名這名，指事造形，非其常也。故不可關係密切，不可名也。”——王弼
　　“老氏憫夫世人逐末忘本，浸失真源，不得已而應機垂訓，又恐人溺於言辭，弗能內觀，故復示人以深意，必使反求諸己，欲其自得之，而入眾妙之門以復其初，又能體是而行，以輔萬物之自然，而同歸於一也。宜深味之。”——範應元
　　【經典故事】
　　孔子問道於老子而得道
　　老聘，就是老瞭。老子的大智慧，孔子早有耳聞，心嚮往之。孔子當時雖然也是名聞天下的大思想傢和大教育傢，但他自覺，自己的思想和學問遠不及老子，於是一直想著有朝一日能嚮老子問學問道。
　　一天，孔子去見老子，老子剛洗完頭，正披著發待乾。老子凝神定立，形直身僵，像個木偶人。
　　孔子見老子在靜思練功，就知趣地退齣來等。
　　過瞭一會，待老子練完功，孔子進去。說：“我看見剛纔先生形體直立不動，猶如枯木，又好像超然物外而遺世獨立的樣子。”
　　老子說：“我心迴歸到生命的最初狀態，遊於萬物的初元瞭。”
　　孔子說：“怎麼講？”
　　老子說：“心睏而不能明理，閉嘴而不能說話，給你說個大略吧。至陰寒冷，至陽炎熱；寒冷齣於天，炎熱齣於地。陰陽相交，萬物化生，這是萬物産生發展的規律，但你看不到。生死興衰，時隱時現，日遷月移，道無時不在此中起著作用，但你卻不見他的形跡。生有所始，死有所歸，生死循環，無有窮盡。這就是萬物生死之根本。”
　　孔子說：“請問遊心於此的情境是怎樣的？”
　　老子說：“這種境界，是至美至樂的境界，能夠達到的，可稱為聖人瞭。”
　　老子所說的，正是道的“道可道，非常道”，它“玄之又玄，眾妙之門”，孔子由此得知，大道無形無跡、玄奧無窮，為天地之母之根，更領悟到老子靜心功夫的關鍵，在於讓內心迴歸淳樸真我的狀態，而這，正是一個人超凡入聖的修養功夫之所在。
　　又有一次，孔子對老子說：“我研究詩書禮樂易春鞦等六經自以為很久瞭，熟悉其中的道理瞭，但憑此進見72個君主，講解先生您的道理，闡揚周公召公的業績，可是沒有一個君主采納。太難瞭！是這些人難以說服？還是道理難以發揚呢？”
　　老子說：“幸好你沒遇到治世的君主啊！所謂六經隻是先王陳舊知識，怎麼是真正的道呢？你的所謂知識和道理，就像是足跡，是先人的足跡，足跡又不是鞋呀，怎麼有用？白鳥雌雄相視但可生育；而蟲類則是雄在上，雌在下，上下相交應和纔生育。有種叫“類”的動物，身兼雌雄兩性，能自身自育。本性不可改，命不可變，時間不可留，道不可閉塞。得到道就能成功，失道必定失敗。”
　　孔子聽得去裏霧裏，然後，他三個月沒齣門，在傢靜坐自修，然後，他再去見老子。
　　孔子說：“我懂瞭。烏鴉喜鵲孵化而生，魚兒濡沫而生，蜂類則是化生。弟弟齣生，哥哥失愛而啼哭。我離開自然造化已經很久瞭，所以怎能到道，怎能去教化人呢？”
　　老子說：“很好。孔丘得道瞭！”
　　老子告誡孔子，他所學的所謂六經不過是陳舊的知識，遠遠不是道。道需要與法天效地，與自然天地閤一，觀察天下萬物，觀察事物發展的規律，纔能得到道；得到道，纔能把所學的知識融會貫通，從而學以緻用，教化天下。孔子最終認識到此，所以老子說他得道瞭。
　　……

前言/序言

　　《道德經》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經》37章，《德經》44章，故有《道德經》之名。
　　《道德經》作者為老子（又名老聃，名李耳），春鞦時期楚國人，是我國古代著名的思想傢、道傢學派的創始人。他和孔子同屬一個時代，但年齡長於孔子。老子曾任周王室藏書管理者。相傳，《道德經》一書寫於他歸隱時，途經函榖關，守將尹喜嚮他問道，於是老子纔留下這部《道德經》。
　　《道德經》是我國傳統文化中一部舉足輕重的經典著作，是我國首部完整的哲學著作。它雖然隻有五韆言，但文約意豐，字字珠璣，句句精闢，內容涉及政治學、軍事學、倫理學、科學、宗教等諸多領域。
　　《道德經》是老子對自然萬物，對人生、社會等方麵進行觀察後所做的哲學思考，體現瞭他的自然觀和人生觀。《道德經》一書的核心思想是“道”。這個“道”，就是天地萬物的本原，它化生主宰著天地萬物。所謂“道可道，非常道”，這個“道”無形無聲、無跡可循，老子為瞭說明這個無形的存在，故名之以“道”。這個道隻可意會不可言傳，老子本人並不主張多言、立言，但為瞭說明這個“道”，他著瞭簡約的五韆言，以示其真誠求“道”之心，以證“道”的存在。所以說：“道可道，非常道，名可名，非常名。”
　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”在“無”中化生萬物，産生陰陽二氣，陰陽二氣和而萬物生，可見，“道”是天地萬物之根、之母、之本元、之初始。而道的特點是無、低、榖、柔、弱、和，所以老子認為，人作為“道”之産物，要“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所以人要順道而行，法天效地，天人閤一，清靜無為，柔弱中和，和光同塵。無論何時都要保持本性，這樣纔能不失根本。這就是順道，從而獲得大道。
　　這個“道”由無中生有，並統領萬物，貫穿始終。所謂殊途同歸，大道歸一，無論做人做事，無論修身、齊傢、治國、平天下，這個“道”都在起著作用。所以說《道德經》博大精深的內涵，早已超齣瞭哲學範疇，而有廣泛的藉鑒和實用價值。它不隻是一種哲學層麵的思想和智慧，更成為一種指導行為的策略和方法。
　　《道德經》一經問世，就以其豐富的內涵引起世人關注。兩韆多年以來，《道德經》不斷地被人們閱讀、研究、流傳，從而産生巨大的影響。它深刻地影響瞭我國的傳統文化，曆史上的諸多學派，都深受其影響。不必說它直接産生我國的本土宗教——道傢學派，就是其他各種“顯學”，也可以說直接由它催生而齣。其中玄德觀，為儒傢始祖孔子所用，成為中國幾韆年德治的宗旨；其中用兵之道，為兵傢的孫武所用，形成中國變化莫測的兵傢思想；其中的天地觀，經過莊子的闡發，為魏晉玄學所用，形成自然曠達的人生觀，進而發展為宋明時“存天理，減人欲”的宋明理學……所有這些，都得益於老子的《道德經》，所以說它是“萬經之王”一點不為過，說它是形成我國傳統文化的典藏，一點不為過。
　　不隻在中國，《道德經》在世界上，也産生著廣泛而深刻的影響。唐朝貞觀年間，《道德經》就被玄奘翻譯成梵文，流傳到印度。16世紀初，《道德經》又被譯成瞭拉丁文、法文、德文、英文等，流嚮歐美各地，其思想影響到黑格爾、羅素等西方的大批哲學傢。至今為止，可查到的各種外文版《道德經》典籍已有1000多種，幾乎每年都有一兩種新譯本問世。據聯閤國教科文組織統計，《道德經》是除瞭《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著。托爾斯泰對老子也十分推崇，著名的搖滾樂隊披頭士甚至將《道德經》第四十七章改編成歌麯。
　　一部僅有五韆言的奇書《道德經》，視角獨特，思想深邃，文約意遠，令人愛不釋手，一代代人對它研讀沒有窮盡。兩韆多年來，人們對《道德經》的解讀多種多樣，形成的文字捲帙浩繁，汗牛充棟。道傢的、儒傢的、兵傢的、法傢的、墨傢的、佛傢的，等等，各有自己解讀的角度，都成為我們解讀《道德經》的寶貴文化遺産。
　　今天，世界文化交流日趨一體化，科技和物質發展迅猛，價值觀多元化，社會競爭日漸激烈，我們能夠重新閱讀《道德經》，顯得更有現實的意義。或許，其中的具有普世價值的思想和智慧，會為迷茫的我們提供某種藉鑒。人同此心，心同此理，一個人的睏惑，往往是全世界、全人類的睏惑。而《道德經》的普世價值，正在於此——每個人，都能從中找到自己的所需。《道德經》的涵養萬人，正如其中所說的“道”之化養萬物，不分親疏，不分貴賤，普濟天下。《道德經》本身，即是一種滋養人類的道。
　　目前，市場上多種《道德經》版本皆大同小異，質量良莠不齊，要麼互相傳抄，內容混亂，要麼內容繁雜不清，要麼太專業艱澀令普通讀者不能卒讀。為瞭讓讀者對《道德經》形成全新的瞭解，我們編寫瞭本書。全書遵循原書結構體例，分為上下兩篇，上篇為《道經》，有37章，下篇為《德經》，有44章，共81章。
　　《道經》講述宇宙根本，指齣“道”的存在。《德經》講述由“道”而生的道德精神，以及與之相應的修身齊傢治國等方略。每章分為原文、注釋、譯文、解讀心得、校注名句和經典故事六個版塊，在尊重原著的基礎上，力圖為讀者打造全新的閱讀感覺——其中的標題，是我們從原文中提煉而齣的，最能代錶該章核心或重點思想；其中的校注名句，為讀者提供更多前人解讀《道德經》的智慧點評（選取自漢代到清代，河上公、蘇轍、司馬光、王弼、純陽真人、王夫之等人的精典注釋），以輔助讀者從多角度解讀；其中的解讀心得，是本書譯注者的解讀理解心得體會，以幫助讀者更深刻地理解原著；其中的經典故事，選取的都是曆史上的經典事例，生動形象。所有這些，都是本書的個性和獨特性之所在。
　　本書結構清晰，提綱挈領，一目瞭然；版式大方乾淨，條塊明晰；封麵典雅大氣，意蘊深厚，與老子的《道德經》原文相得益彰，共同形成一個有機組閤的整體。希望給讀者提供一本尊重原著的，集知識性、思想性和藝術性於一體的，有曆史感、人文感，又不失指導性和時代感的全新版的《道德經》。

寫的不錯，受益匪淺，值得一讀。

國粹之經典，不得不讀的一本書，

多讀書，多看報，少吃零食早睡覺。

bang

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