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內容簡介

　　婚姻為社會現象之一，而又法律現象之一，社會學傢及法學傢均甚重視其問題，詳為探討，求有所明。是故進而序其史實，即應兼備兩義，不能依意甲乙而定取捨也。按我國嚮之所謂婚禮，無論在婚義或婚儀方麵，除有類於現代民事法者外，實即當時代社會意識之結晶，此與社會現象為有關者。我國嚮之所謂婚律，雖於明刑弼教一大目的之下，為婚禮之輔，但婚姻之民事規定亦在其中，此與法律現象為有關者。，他如涉及婚姻之政令學說，又多本此兩種現象立義為說；而在婚禮婚律範圍以外，其涉及婚姻之事實習慣等等，並恒見焉。

內頁插圖

目錄

序

第一章 婚姻範圍
一 就語義的範圍上為婚製之觀察
（甲）婚姻之語源
（乙）婚姻之目的
二 就禮法的範圍上為婚製之觀察
（甲）婚姻與禮製之關係
（乙）婚姻與法製之關係
三 就擇偶的範圍上為婚製之觀察
（甲）以族係為標準之婚製
（乙）以階級為標準之婚製

第二章 婚姻人數
一 多夫多妻製之推測
（甲）與群婚有關之禮俗
（乙）與群婚有關之稱謂
（丙）與群婚有關之故事
二 一夫一妻製之承認
（甲）禮製上之一夫一妻製
（乙）法製上之一夫一妻製
三 一夫多妻製之演變
（甲）雙娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）貴妾及賤妾
四 一妻多夫製之偶見
（甲）關於一妻多夫之奇例
（乙）關於一妻多夫之邊俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠奪婚之始末
（乙）買賣婚之前後
（丙）交換婚之觀察
（丁）服役婚之推測
二 後期型之嫁娶方法
（甲）純正的聘娶婚之確定
（乙）混閤的聘娶婚之種類
（丙）繼興的誌願婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）選婚與罰婚
（乙）贈婚與賜婚
（丙）收繼與續嫁
（丁）贅婿與養媳
（戊）招夫與典妻
（己）虛閤與姘度
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消滅
陳顧遠先生學術年錶
法學傢陳顧遠筆下的《中國婚姻史》

精彩書摘

　　關於賜婚者：以選入官掖而後賜與子弟者為例甚多：漢呂後之賜竇姬與文帝，吳孫權之賜何姬與子和，唐代宗之賜莊憲與順宗，宋憲聖太後之賜謝後與孝宗，明英宗之賜孝貞與憲宗皆是，史籍具在，不必盡舉。清選秀女，除備妃嬪之選外，亦恒配近支宗室；其以敕旨命其為婚者，稱日指婚，又與贈婚為相近也。此外，魏滅蜀，以其官人賜諸將之無妻者；元滅衊乞兒，太祖以其部長子婦賜太宗，則又略而賜者之例。①至於後唐莊宗被劉後所逼，而以其愛姬賜元行欽，其痛苦正與因賜而逼人以嫁之痛苦，有其同然，在帝王方麵乃例之罕有者。事載《新五代史·唐傢人傳》，且亦趣極！
　　（丙）收繼與續嫁收繼婚較逆緣婚之用語為義較廣，續嫁則順緣婚也。中國邊境各族嚮通行收繼之俗，或且播其風於中國內地。②然在中國，因“夫婦有彆”之原則早定，“嫂叔隔離”之觀念莫違，故兄亡收其寡嫂一類之收繼，雖為人類婚姻史上一種必有形式，而禮法上究否認之。若夫父亡收其後母一類之收繼，則稱其為蒸為報，並以聚麈為喻，尤視為大惡也。至於姊死而妹續嫁於其夫之順緣婚，並未有所否認，惟在一二特殊場閤，亦有人不以為然耳。分而述之。
　　關於收繼者：中國嚮雖否認收繼婚，但個人之特殊行為中，或亦不免有類此之事；且因異族之屢次侵入，其收繼婚俗又往往隨政治勢力而俱來，後世內地之收繼婚俗遂亦偶見焉。春鞦時代之烝，見於《左傳》者甚夥，實與父死而收其妾無異；大司馬以九伐之渡正邦國，內外患，鳥獸行則滅之，其否認收繼事例殊為顯然。①漢、乘丘嗣侯外人，美陽女子之假子，燕王定國，汝陰嗣侯頗等皆以收繼等罪名，或免、或磔、或賜死。②惟此僅限於在諸夏之統治下如此，若在夷疆，雖為漢族女子，則因政治上之關係，漢代各主亦願屈從其俗。武帝之令烏孫和蕃公主聽為其夫孫岑陬收繼，武帝之令匈奴和蕃公主王嬙聽為其子輩收繼，蓋法既非力之所及，禮亦因俗而革矣。③晉、奸伯叔母者棄市，則收繼父妾，更所不許。五鬍亂華，收繼婚俗或偕同而來，然當時鬍人力求漢化，雖同輩行之收繼，或亦有禁止者；如《晉書·石勒載記》雲，“太興二年……下書禁國人不聽報嫂”是也。南北朝之際，以北齊收繼之事最著，文襄既依蠕蠕國法，將蠕蠕公主收繼外，而其弟文宣武成均有逼嫂為淫之事；降而至隋，煬帝之納文帝宣華及容華兩夫人，又其著例也。惟史傢對此，均以淫亂昏狂目之。唐、宋各律，同樣禁止，然安樂公主於武崇訓死後，復嫁其從弟延秀；帝後觀禮，賞賫甚遍，官庭慶祝，群臣歡聚，則又公然為之矣。元入中國，不諱收繼，世祖女魯國大長公主兩被夫方子弟收繼為婚，為例最顯，其情形與唐、宋以前之純為個人行動者迥不相同。④濛古人色目人之得收繼無論矣，即漢人南人雖依律禁止收繼，然漢人南人中之收繼亦隱然成習。⑤不過究因與中國文化接觸之關係，其初期雜亂無限之收繼，漸亦有一定之範圍，而所能收繼者，僅限於有條件地子收其庶母，弟收其嫂而已！①且即在濛古人色目人中，仍不乏受中國禮教之薰陶，為收繼婚之拒絕者：脫脫尼雍吉剌氏及中書平章闊闊歹之側室高麗氏皆以死自誓，不許嫡子收繼，而烏古孫良楨於英宗時並基於禮製上之理由，請廢此製也。②因濛古人等收繼婚俗之傳播，至明世仍存此風於各地，然在禮法方麵更不為許；宣宗宣德四年並詔，凡犯不孝及蒸父妾，收兄弟之妻為妻，一切敗倫傷化者，悉送京師，如律鞫治，若武官及其子弟有犯此者，不許復職承襲，永為定製雲雲，③蓋可知矣。清、雖有收繼舊俗，但入關既久，遂亦漢化而反對之。在“乾分嫁娶”中，稱收父祖妾或叔伯母，不問被齣改嫁，各斬決；兄亡收嫂或弟亡收弟婦，不問被齣改嫁，各絞決，其取締之嚴可知。然在鄉俗，不同輩行之收繼固鮮，同輩行之收繼，迄今仍所不免。今日，各地昕謂叔接嫂、接續婚、轉房、升房、接麵、上捨……等稱，即係指其事而言者。④關於續嫁者：姊死而妹續嫁於其夫，在中國乃屬於聘娶婚中之一種續親，其目的不外永結兩姓之好，並因雙方深知一切而樂如此，乃偶然，非必然也。
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中華現代學術名著叢書：中國婚姻史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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　　啊，仁慈的上帝！這是怎麼迴事啊？我們如何稱呼這種邪惡，這一可怕的邪惡？無數人不僅唯命是從，而且奴顔婢膝；他們沒有被統治，而是被殘暴地虐待；他們沒有財産，沒有父母，沒有兒女，甚至連他們的生命也不屬於自己。此外他們還深受掠奪、敲詐勒索、暴行的摺磨。他們身受的種種摺磨並非來自一支軍隊，也不是來自一夥蠻人——若要對付軍隊和蠻人，每個人都應該不惜流盡最後一滴鮮血來捍衛其生命，而是來自某一個人；而這個人也並非海格立斯那樣的大力士，①也不是參孫，②他隻是人群中一介侏儒，③通常是一國之內最膽怯、最卑鄙、最軟弱無力之輩，不要說他從未聞過戰場的硝煙，就連比武場的沙子都很少碰過；不要說他完全不適閤領導眾人，他甚至無法使一個懦弱女人獲得滿足！看著眾人如此行事，這難道不可恥？我們還能說這是懦弱嗎？眾人屈服於一個如此怯懦的侏儒，我們還能說他們卑鄙無恥、膽小如鼠嗎？如果兩個人、三個人、四個人屈服於一個人，這很奇怪，但畢竟有此可能，也許可以不無道理地說：因為他們缺乏勇氣。但如果一百人、一韆人聽任一人的壓迫，還能說他們是因為膽怯，他們不敢招惹是非，或者他們齣於衊視和傲慢，不想和他對抗？可以再進一步，如果不是一百人，也不是一韆人，而是成百的國傢、上韆的城鎮、百萬民眾，他們沒有進攻一人，沒有把一人碾碎，而此人卻肆無忌憚地對待眾人；在他看來，眾人不過是一大群農奴和奴隸而已。我們應該如何稱呼這種現象？這還是怯懦嗎？世界上固然有各種邪惡，但也有不可逾越的界限。兩個人，甚至十個人，他們都可能會害怕一人，但一韆人、百萬人、上韆城鎮難道也不能對付一人？！天哪，這可不是什麼怯懦的問題，再怯懦也不至於此；相反，勇敢也並不要求一個人攀登城堡，獨自攻打一支軍隊，並徵服一個王國！我們在此論及的邪惡，怯懦絕對不足以說明問題，也沒有任何恰當的詞匯來錶達這一現象；自然拒絕承認，語言也拒絕稱呼。這到底是一種什麼樣的可怕邪惡？　我們人類的天性就是這樣：友善的共同義務占據瞭我們生活中的大部分。崇尚美德，尊重高尚行為，受到善待則感恩不盡，我們還時常減少我們自己的利益來增加某些人的榮耀和利益，因為我們熱愛這些人，他們也值得我們熱愛，這一切都是很自然的。如果一個國傢的民眾在國人中發現一個稀罕人物，此人在維護民眾利益時總是錶現齣遠見卓識，在捍衛他們生命時又勇往直前，在統治他們時則無微不至，如果他們由此在不知不覺當中習慣性地服從他、信任他，直至賦予他某些特權，我不知道這樣做是否明智，因為這相當於把他從為善之處調往他可能作惡之地。然而，善待那個給我們帶來如此眾多好處的人，而不是恐懼他可能使我們遭緻不幸，這實在是非常自然的，也是非常理智的。

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在京東買瞭挺多書，要靜下心好好讀一段時間瞭。

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可以作為學術研究的輔助工具。

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湊單時偶爾發現，看摘錄很有意思，就買瞭。沒想到買後這個係列的叢書打摺瞭

評分☆☆☆☆☆

研究中國婚姻史的重要著作，讀來讓人深思。

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看起來不錯，目前還沒有開始看

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