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陳顧遠 著

圖書標籤:

• 婚姻史
• 中國史
• 學術著作
• 社會文化
• 曆史學
• 中華文明
• 傳統文化
• 民俗學
• 傢庭史
• 社會史

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100090070

版次：1

商品编码：11483479

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 中华现代学术名著丛书

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：243

正文语种：中文

內容簡介

　　婚姻為社會現象之一，而又法律現象之一，社會學傢及法學傢均甚重視其問題，詳為探討，求有所明。是故進而序其史實，即應兼備兩義，不能依意甲乙而定取捨也。按我國嚮之所謂婚禮，無論在婚義或婚儀方麵，除有類於現代民事法者外，實即當時代社會意識之結晶，此與社會現象為有關者。我國嚮之所謂婚律，雖於明刑弼教一大目的之下，為婚禮之輔，但婚姻之民事規定亦在其中，此與法律現象為有關者。，他如涉及婚姻之政令學說，又多本此兩種現象立義為說；而在婚禮婚律範圍以外，其涉及婚姻之事實習慣等等，並恒見焉。

內頁插圖

目錄

序

第一章 婚姻範圍
一 就語義的範圍上為婚製之觀察
（甲）婚姻之語源
（乙）婚姻之目的
二 就禮法的範圍上為婚製之觀察
（甲）婚姻與禮製之關係
（乙）婚姻與法製之關係
三 就擇偶的範圍上為婚製之觀察
（甲）以族係為標準之婚製
（乙）以階級為標準之婚製

第二章 婚姻人數
一 多夫多妻製之推測
（甲）與群婚有關之禮俗
（乙）與群婚有關之稱謂
（丙）與群婚有關之故事
二 一夫一妻製之承認
（甲）禮製上之一夫一妻製
（乙）法製上之一夫一妻製
三 一夫多妻製之演變
（甲）雙娶及二嫡
（乙）媵嫁及同嫁
（丙）貴妾及賤妾
四 一妻多夫製之偶見
（甲）關於一妻多夫之奇例
（乙）關於一妻多夫之邊俗

第三章 婚姻方法
一 早期型之嫁娶方法
（甲）掠奪婚之始末
（乙）買賣婚之前後
（丙）交換婚之觀察
（丁）服役婚之推測
二 後期型之嫁娶方法
（甲）純正的聘娶婚之確定
（乙）混閤的聘娶婚之種類
（丙）繼興的誌願婚之源流
三 特殊型之嫁娶方法
（甲）選婚與罰婚
（乙）贈婚與賜婚
（丙）收繼與續嫁
（丁）贅婿與養媳
（戊）招夫與典妻
（己）虛閤與姘度
……
第四章 婚姻成立
第五章 婚姻效力
第六章 婚姻消滅
陳顧遠先生學術年錶
法學傢陳顧遠筆下的《中國婚姻史》

精彩書摘

　　關於賜婚者：以選入官掖而後賜與子弟者為例甚多：漢呂後之賜竇姬與文帝，吳孫權之賜何姬與子和，唐代宗之賜莊憲與順宗，宋憲聖太後之賜謝後與孝宗，明英宗之賜孝貞與憲宗皆是，史籍具在，不必盡舉。清選秀女，除備妃嬪之選外，亦恒配近支宗室；其以敕旨命其為婚者，稱日指婚，又與贈婚為相近也。此外，魏滅蜀，以其官人賜諸將之無妻者；元滅衊乞兒，太祖以其部長子婦賜太宗，則又略而賜者之例。①至於後唐莊宗被劉後所逼，而以其愛姬賜元行欽，其痛苦正與因賜而逼人以嫁之痛苦，有其同然，在帝王方麵乃例之罕有者。事載《新五代史·唐傢人傳》，且亦趣極！
　　（丙）收繼與續嫁收繼婚較逆緣婚之用語為義較廣，續嫁則順緣婚也。中國邊境各族嚮通行收繼之俗，或且播其風於中國內地。②然在中國，因“夫婦有彆”之原則早定，“嫂叔隔離”之觀念莫違，故兄亡收其寡嫂一類之收繼，雖為人類婚姻史上一種必有形式，而禮法上究否認之。若夫父亡收其後母一類之收繼，則稱其為蒸為報，並以聚麈為喻，尤視為大惡也。至於姊死而妹續嫁於其夫之順緣婚，並未有所否認，惟在一二特殊場閤，亦有人不以為然耳。分而述之。
　　關於收繼者：中國嚮雖否認收繼婚，但個人之特殊行為中，或亦不免有類此之事；且因異族之屢次侵入，其收繼婚俗又往往隨政治勢力而俱來，後世內地之收繼婚俗遂亦偶見焉。春鞦時代之烝，見於《左傳》者甚夥，實與父死而收其妾無異；大司馬以九伐之渡正邦國，內外患，鳥獸行則滅之，其否認收繼事例殊為顯然。①漢、乘丘嗣侯外人，美陽女子之假子，燕王定國，汝陰嗣侯頗等皆以收繼等罪名，或免、或磔、或賜死。②惟此僅限於在諸夏之統治下如此，若在夷疆，雖為漢族女子，則因政治上之關係，漢代各主亦願屈從其俗。武帝之令烏孫和蕃公主聽為其夫孫岑陬收繼，武帝之令匈奴和蕃公主王嬙聽為其子輩收繼，蓋法既非力之所及，禮亦因俗而革矣。③晉、奸伯叔母者棄市，則收繼父妾，更所不許。五鬍亂華，收繼婚俗或偕同而來，然當時鬍人力求漢化，雖同輩行之收繼，或亦有禁止者；如《晉書·石勒載記》雲，“太興二年……下書禁國人不聽報嫂”是也。南北朝之際，以北齊收繼之事最著，文襄既依蠕蠕國法，將蠕蠕公主收繼外，而其弟文宣武成均有逼嫂為淫之事；降而至隋，煬帝之納文帝宣華及容華兩夫人，又其著例也。惟史傢對此，均以淫亂昏狂目之。唐、宋各律，同樣禁止，然安樂公主於武崇訓死後，復嫁其從弟延秀；帝後觀禮，賞賫甚遍，官庭慶祝，群臣歡聚，則又公然為之矣。元入中國，不諱收繼，世祖女魯國大長公主兩被夫方子弟收繼為婚，為例最顯，其情形與唐、宋以前之純為個人行動者迥不相同。④濛古人色目人之得收繼無論矣，即漢人南人雖依律禁止收繼，然漢人南人中之收繼亦隱然成習。⑤不過究因與中國文化接觸之關係，其初期雜亂無限之收繼，漸亦有一定之範圍，而所能收繼者，僅限於有條件地子收其庶母，弟收其嫂而已！①且即在濛古人色目人中，仍不乏受中國禮教之薰陶，為收繼婚之拒絕者：脫脫尼雍吉剌氏及中書平章闊闊歹之側室高麗氏皆以死自誓，不許嫡子收繼，而烏古孫良楨於英宗時並基於禮製上之理由，請廢此製也。②因濛古人等收繼婚俗之傳播，至明世仍存此風於各地，然在禮法方麵更不為許；宣宗宣德四年並詔，凡犯不孝及蒸父妾，收兄弟之妻為妻，一切敗倫傷化者，悉送京師，如律鞫治，若武官及其子弟有犯此者，不許復職承襲，永為定製雲雲，③蓋可知矣。清、雖有收繼舊俗，但入關既久，遂亦漢化而反對之。在“乾分嫁娶”中，稱收父祖妾或叔伯母，不問被齣改嫁，各斬決；兄亡收嫂或弟亡收弟婦，不問被齣改嫁，各絞決，其取締之嚴可知。然在鄉俗，不同輩行之收繼固鮮，同輩行之收繼，迄今仍所不免。今日，各地昕謂叔接嫂、接續婚、轉房、升房、接麵、上捨……等稱，即係指其事而言者。④關於續嫁者：姊死而妹續嫁於其夫，在中國乃屬於聘娶婚中之一種續親，其目的不外永結兩姓之好，並因雙方深知一切而樂如此，乃偶然，非必然也。
　　……

中華現代學術名著叢書：中國婚姻史 （請注意：以下內容為根據您的要求，創作的不包含《中華現代學術名著叢書：中國婚姻史》具體內容的，關於其他中華現代學術名著的圖書簡介，旨在模擬該叢書的學術風格和深度，並嚴格避免提及您指定的具體書目。） --- 叢書總序：時代的迴響與思想的薪火 “中華現代學術名著叢書”的匯編，旨在係統梳理與重構二十世紀以來，中國思想界在經受劇變與轉型中所鑄就的經典學術成果。這些著作不僅是特定曆史階段知識分子群體深刻反思的結晶，更是中國學科體係建立與本土化進程中不可或缺的裏程碑。它們以嚴謹的考據、深刻的洞察和宏大的視野，探討瞭從社會結構、政治哲學到文化心理、經濟製度的根本性問題。本叢書精選的每一部作品，都代錶瞭其研究領域內方法論上的創新與理論建構上的突破，是理解中國近現代知識譜係的必備階梯。 --- 捲帙精選：聚焦社會變遷中的核心議題 本批次集中推齣的幾部核心著作，分彆從不同側麵剖析瞭中國傳統社會結構的瓦解、現代性精神的初步探尋，以及國傢形態重塑的內在邏輯。 1. 《近代中國社會結構變遷論》 （約500字） 本書以社會學和曆史學的交叉視角，對自晚清至抗戰勝利前夕，中國社會階層、地域聯係及權力分配機製的根本性變化進行瞭細緻入微的考察。作者摒棄瞭傳統上以“政治事件”為綱的敘事模式，轉而聚焦於經濟基礎的轉型如何重塑瞭農村的生産關係和城市的市民階層。 全書的理論框架建立在對中國傳統宗族製度衰落與新型社會組織（如行業公會、知識分子團體）興起之間張力的分析之上。通過對一係列地方誌、契約文書乃至士紳日記的紮實爬梳，本書展現瞭“傳統”是如何被“現代”的衝擊緩慢滲透和重塑的。尤其值得稱道的是，作者對“地主-農民”二元結構在現代化初期的復雜化趨勢，提齣瞭獨到的解釋模型，揭示瞭區域經濟發展不平衡對社會動蕩的深層影響。 書中對“精英流動性”的研究尤為精妙，通過追蹤留學生、新式知識分子和新興商人的社會身份轉換，作者描繪瞭一幅動態的社會圖景，有力地駁斥瞭僵化的“斷裂論”觀點，強調瞭中國社會變遷的內在連續性與適應性。本書不僅是理解近代社會階層流動的必讀之作，更為當代中國社會分層研究提供瞭堅實的本土化理論基石。其敘事風格冷靜、論證邏輯嚴密，體現瞭彼時中國社會科學研究的最高水準。 2. 《中國古代政治思想中的“道”與“勢”》 （約500字） 這部影響深遠的政治哲學專著，試圖穿透曆代政治口號的迷霧，直抵中國傳統政治思維的核心悖論。作者大膽地將“道”（道德、倫理理想）與“勢”（權力、實際運行機製）視為貫穿中國政治實踐的兩股永恒的、相互拉扯的力量。 本書通過對先秦諸子百傢，特彆是儒傢和法傢文本的精細文本學分析，論證瞭“道”並非僅僅是道德修辭，而是權力閤法性的根本來源；而“勢”的運用，則決定瞭“道”在現實中能夠實現的程度和形式。作者在對《資治通鑒》等史料的解讀中，創新性地引入瞭權力結構對稱性分析方法，試圖解釋中國曆史上多次王朝更迭的深層驅動力——即當“勢”的結構性失衡達到臨界點時，“道”的感召力也隨之失效。 尤其引人注目的是，本書對“天命觀”的現代批判性闡釋。作者認為，中國古代政治哲學的根本睏境在於未能將“道”與“勢”進行有效的製度化分離與平衡，導緻瞭周期性的專製與瓦解。這部著作以其宏大的曆史視野和精湛的文本功夫，為後世政治學、思想史研究者提供瞭一種全新的、超越傳統二元對立的分析框架，深刻揭示瞭中華政治文明的內在張力與不朽魅力。 3. 《二十世紀早期民族主義思潮的文化根源》 （約500字） 該研究深入探討瞭自甲午戰爭至五四運動期間，中國知識分子群體如何從傳統的“天下”觀念轉嚮現代的“民族國傢”意識的復雜心理過程。作者認為，近代民族主義的興起，並非簡單的西方觀念移植，而是對本土文化危機感與外部生存壓力相互作用的“內源性迴應”。 本書聚焦於對中國自身文化遺産的“重估”過程。作者詳細梳理瞭維新派對“民族精神”的構建，以及激進知識分子對傳統“夷夏之辨”的顛覆與挪用。通過對早期報刊、文學作品乃至民間說唱藝術的田野考察，本書描繪瞭民族主義從精英階層的話語，如何逐漸滲透並轉化為大眾情緒的麯摺路徑。 重點分析部分涉及對“國民性改造”論述的批判性繼承。作者指齣，早期民族主義者對“弱國無外交，弱者受欺淩”的恐懼，催生瞭對個體精神的極度強調，但也無意中為後來的集體主義敘事埋下瞭伏筆。本書以其豐富的史料支撐和對文化心理深度的挖掘，為理解中國近現代身份認同的建構與矛盾，提供瞭不可替代的學術坐標。它提示我們，現代民族主義的土壤，深植於對古代文明傳承的焦慮與重塑之中。 --- 總評： 本批次三部名著，以社會變遷、政治哲學與文化認同為三條主綫，共同構築瞭理解中國近現代學術思想脈絡的堅實基礎。它們是那個時代，中國知識分子探索自身命運、構建現代知識體係的深刻見證。

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說實話，我原本以為這會是一本非常晦澀難懂的純粹學術專著，可能充滿瞭各種佶屈聱牙的術語和理論模型，讀起來會非常費勁。但齣乎意料的是，作者在闡述復雜概念時，采用瞭非常貼近生活化的敘事方式，即便對於非專業齣身的普通讀者，也能較好地理解其核心觀點。比如，關於“父母之命，媒妁之言”的社會功能解析，作者並沒有停留在概念層麵，而是通過生動的案例還原瞭當時人們在婚姻選擇中的博弈與妥協。這種將冰冷的製度分析與鮮活的個體經驗相結閤的筆法，極大地增強瞭閱讀的趣味性和代入感，讓人在學習知識的同時，也對古人的生活有瞭更深層次的共情。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太吸引人瞭，硬殼精裝，紙張厚實，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。那種古典與現代交織的排版風格，在如今這個追求快速消費的時代顯得格外珍貴。尤其是扉頁上燙金的字體，在燈光下泛著低調的光澤，讓人有種捧著稀世珍寶的感覺。裝幀的用心程度，足以看齣齣版方對這套叢書的重視，絕對是值得收藏的實體書。雖然內容本身是嚴肅的學術研究，但光是欣賞它的外在美，就已經是一種享受瞭。每一次翻閱，都能感受到那種對知識的敬畏和對工藝的尊重，這在電子閱讀盛行的今天，更顯得難能可貴。它放在書架上，本身就是一道風景綫，讓人心生歡喜，也更願意去深入閱讀其中的文字。

评分☆☆☆☆☆

我最近一直在為我的一個關於傳統文化符號的講座尋找閤適的案例支撐材料。這本書的內容簡直是寶庫！它深入探討瞭不同曆史時期，婚姻儀式中那些看似無關緊要的細節——比如特定的服飾、特定的禮儀動作、甚至是宴席上的特定菜肴——是如何層層疊加，最終構建齣維護社會秩序和傢庭等級的強大意識形態符號係統的。我從中找到瞭許多極具視覺衝擊力和解釋力的素材，可以生動地嚮聽眾展示文化是如何通過最私密的個人行為（婚姻）來鞏固其公共權力的。這種從製度史到文化符號學的精妙過渡，讓原本嚴肅的學術探討變得異常生動有趣，對我的教學工作有極大的啓發和幫助。

评分☆☆☆☆☆

我是一個注重理論溯源和方法論的反思者，閱讀任何學術著作都會下意識地去考察其研究範式是否具有創新性。這套叢書中的這部作品，最讓我欣賞的一點在於它對既有研究框架的超越。它沒有僅僅停留在對既有學派觀點的簡單重復或批判，而是大膽地引入瞭跨學科的分析工具，例如社會學中的網絡分析和人類學中的親屬關係理論，對傳統史學領域的研究進行瞭有效的“交叉授粉”。這種勇於突破學科壁壘的探索精神，使得全書的論點立意高遠，討論的深度和廣度都達到瞭一個新的水平，確實無愧於“名著”之稱，為後來的研究者樹立瞭一個很好的典範。

评分☆☆☆☆☆

我最近在研究傳統社會結構對個體命運的影響，尤其是婚姻製度變遷中的權力關係。這本書雖然我還沒有完全讀完，但初步的章節梳理已經展現瞭作者深厚的理論功底和紮實的田野調查基礎。尤其是在分析特定曆史時期，比如宋代或清代，社會倫理對傢庭決策的主導作用時，作者引用的史料之豐富，令人嘆服。那些地方誌、傢譜中的細微記載，被抽絲剝繭地整閤進宏大的敘事框架中，使得整個論證過程滴水不漏，邏輯鏈條清晰得仿佛能看到曆史的脈絡在眼前展開。這種對細節的極緻把控，讓那些原本枯燥的史料變得鮮活起來，為我接下來的研究提供瞭全新的視角和堅實的文獻支撐。

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对妇女史感兴趣，看看这本书。

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看看

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很棒棒哦快递也很快

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对研究中国婚姻的形式和演变历史有很大的文献参考价值，值得收藏！

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百年经典，十分值得购买。

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两三年寿命之书宜借，

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随着狩猎和捕鱼时期不断延长，“性禁忌”也越来越频繁，这不能解决问题，必须有新的限制。恩格斯认为，人类最古老的家庭形式是群婚，他将群婚阶段分解为：一、血缘家庭，即仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可。二是，普那路亚家庭，即同胞（母方的）姐妹和兄弟间，不可性交。他没说明为什么要有这样的限制。至于限制嫡亲间的通婚是为了保证后代质量的说法也被证明是不科学的。而谢苗诺夫所说的，为了避免内部的混乱和冲突的提法是可认同的：第一种形式，为了防止犯上作乱；第二种，是维持成年雄性的相互宽容，消除嫉妒。