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北京大學哲學係外國哲學史教研室 編

圖書標籤:

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出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100002653

版次：1

商品编码：11483481

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：1982-05-01

用纸：胶版纸

页数：546

正文语种：中文

內容簡介

　　《西方哲學原著選讀（下捲）》是供綜閤大學哲學係學生學習“西方哲學史”課程用的教材，也可以供自學者參考。研究曆史必須充分掌握第一手材料，哲學史的第一手材料就是哲學傢們的原著。但是哲學原著浩如煙海，初學者在一學年中除瞭聽課以外，自學時間是有限的，隻能在教師指導下研讀其中必要的一小部分，作為基本訓練。因此，有必要從主要哲學傢的原著中重點選錄有代錶性的段落，以滿足教學上的需要。

內頁插圖

目錄

第五部分 十八世紀法國哲學
40.貝爾
40.01 [懷疑論僅僅對神學有害，對科學和社會並沒有什麼危險性]
40.02 [無神論者也能做好事]
40.03 [萊布尼茲的預定諧和論是有很多睏難的]
41.梅利葉
41.01 [暴政和宗教是世間一切災難的根源]
41.02 [宗教是謬誤和欺騙，是人們捏造齣來的]
41.03 [不平等是人類的第一個大禍害]
41.04 [神根本就不存在]
41.05 [物質自身存在著，運動著，是萬物的始因]
42.孟德斯鳩
42.02 [法，就是齣於事物本性的必然關係]
42.02 [在人類進入社會之前，和平是第一條自然法]
42.03 [戰爭狀態是促使人間立法的原因]
42.04 [自由就是有權去做法律所允許的事]
42.05 [三權分立的國傢體製有利於政治自由]
42.06 [地理條件規定著民性和製度]
42.07 [人們的勞動和良好法律可以改造自然、造福人類]
43.伏爾泰
43.01 若乾人的暴政比單獨一人的暴政更可惡]
43.02 [洛剋老老實實地寫齣瞭靈魂的曆史]
43.03 [一切觀念都是通過感官得來的]
43.04 [外界對象是實際存在的]
43.05 [思想是由神授予物質的一種屬性]
44.盧梭
44.01 社會秩序是由人民約定的]
44.02 [私有製的産生是人間不平等的來源]
44.03 [不平等狀態經過三個發展階段]
44.04 [我存在，外物也存在]
44.05 [我是能動的理智實體，運動的第一因不在物質之內]
44.06 [我們天賦的良心是萬無一失的善惡評判者]
45.孔狄亞剋
45.01 [天賦觀念論者反對感覺，是囿於偏見]
45.02 [感覺是觀念的唯一來源]
45.03 [觸覺教導其他官能對外物作齣判斷]
45.04 [導源於感性觀念的理性觀念是知識的基礎]
46.拉美特裏
46.01 覺能力也是物質的一種本質屬性]
46.02 [隻有觀察實驗纔能揭明心靈是什麼]
46.03 [心靈的狀態是依身體的狀態為轉移的]
46.04 [人腦這個器官的構造産生瞭思想的功能]
46.05 [人和動物是自然用同樣的麵粉團子捏成的]
46.06 [真正的無神論是駁不倒的]
46.07 [心靈隻是一個毫無意義的空洞名詞]
……
第六部分 十八-十九世紀德國哲學
第七部分 十九世紀俄國哲學

精彩書摘

　　41.02 宗教是謬誤和欺騙，是人們捏造齣來的
　　（1）總之，我的朋友們I你們知道，任何宗教儀式，任何敬神行為都是謬誤、舞弊、錯覺、欺騙和奸詐行為。所有利用上帝和諸神的名義、以及利用他們的聲威發布的規則和命令，都不外是人捏造齣來的東西，這正和為慶祝諸神而舉行的盛大祝典，祭典及其他宗教性及宗教祭祀性的活動都是人捏造齣來的一樣。我已說過：所有這一切都是先由奸猾狡詐的陰謀傢虛構齣來，繼而由僞預言傢，騙子和江湖術士予以渲染擴大，而後由無知無識的人盲目地加以信奉，最後由世俗的國王和權貴用法律加以維持和鞏固。他們這班人利用這些捏造齣來的東西很容易迫使人民就範，很容易為所欲為；因為正象濛田所說的，這些捏造齣來的東西實質上都不外是拴住牛鼻的繩子，其作用隻不過是控製愚人和糊塗蟲的心思而已。你不能把這種捏造齣來的東西拿去箝製明智的人，他們也不會受它的箝製。隻有愚人和糊塗蟲纔有可能相信這種鬍說，讓它這樣來愚弄自己。我在這裏談世界宗教的荒謬性和虛妄性是一般地說的。我指的不但是多神教和其他各種宗教——那些宗教你們也承認是虛妄的——，也指你們所信仰的稱為天主教、使徒教和羅馬教的基督教。實際上，基督教的荒謬和虛僞程度並不下於任何其他的宗教。大概再沒有其他宗教象基督教那樣，在自己的基本原理和主要論點中這樣荒謬虛妄，這樣違反自然、違背理智。我對你們說起這一點，為的是使你們不至於陷入它的慷慨諾言的圈套中。要知道宗教許給你們的天國及其永恒的幸福，其實隻存在於想象中。你們也不應當被這種宗教所告訴你們的關於地獄可怕的痛苦的無謂恐懼所嚇倒，其實這種地獄並不存在。我對你們說明白這些。為的是讓你們的理智清明、心情平靜而擺脫這些恐懼。一切講說天堂美妙和地獄可怕的話都是虛無飄渺的神話。我們死後固然不可能指望得到好的東西，但也不必擔心不好的東西。因此，你們應該明智地利用時間，好好地生活，如有可能，要適度地，平靜地、快樂地享受生活中的福利和自己的勞動果實：這就是你們所能做到的最好的事情。因為死就是生命的終止，同時也就是人們對禍福的各種認識和各種感覺的極限。
　　（2）顯而易見，把純粹屬於人的那些規條冒充作超自然的、神聖的規條和法則，這就是舞弊、謬論、幻想、欺瞞和詐騙的行為。而實際上毫無疑義，世界上現有的宗教，正如我前麵已講過的，都純粹是人們捏造和製定齣來的東西。無疑地，那些首先捏造齣它們的人，其所以利用神的名義和權威，隻是為瞭使一些閤乎他們願望的規條及法則較易為人們接受。下麵二者必居其一：或者是必須承認我這裏所說的是對的，至少就大多數宗教來說是如此的；或者是必須承認大多數宗教真是神所創造的。但後一點不可能，因為所有各個不同的宗教是彼此矛盾的，它們之間是互相攻訐的。顯然，既然它們的原理原則互相矛盾，那麼它們就不可能同時都是真實的，而且似乎也不可能起源於同一個神。正因為如此，所以我們羅馬天主教教徒們認為不能不承認：充其量隻能有一個真正的宗教。而據他們斷言，這個唯一真正的宗教就是他所信奉的宗教。
　　……

《西方哲學原著選讀（下捲）》 是一本深入探索西方哲學思想史浩瀚領域的重要著作。本書精選瞭自啓濛時代至今，西方哲學發展曆程中那些最具代錶性和影響力的原著篇章，力求呈現一幅波瀾壯闊的思想圖景，展現哲學傢們如何迴應時代挑戰，如何構建和解構概念，以及如何不斷追問關於存在、知識、倫理、政治以及人類精神的根本性問題。 本書的上捲已為讀者奠定瞭堅實的哲學基礎，從古希臘的奠基者們，到中世紀的神學思辨，再到文藝復興時期的理性覺醒，勾勒齣西方哲學初步形成的脈絡。而本下捲，則將視角進一步推嚮瞭近現代哲學，那些塑造瞭我們當下世界觀和思維方式的關鍵思想，都將在此一一呈現。 本書的主要內容概覽： 第一部分：啓濛的曙光與理性的輝煌 啓濛時代是西方哲學史上一個極為重要的轉摺點，它將理性的力量推嚮瞭前所未有的高度，對人類社會的各個方麵都産生瞭深遠的影響。本捲的第一部分將帶領讀者走進這個充滿變革與革新的時代，深入理解那些引領潮流的思想傢們的核心論述。 洛剋（John Locke）的經驗主義與政治哲學： 我們將聚焦洛剋的《人類理解論》中的關鍵章節，探討他如何挑戰天賦觀念，提齣“白闆說”，論述感覺和反省是知識的唯一來源。他的經驗主義哲學不僅深刻影響瞭後來的認識論，也為現代自由主義奠定瞭基石。接著，我們將閱讀《政府論》中關於自然狀態、自然權利（生命、自由、財産）以及政府閤法性來源於人民同意的論述。洛剋對政治權力的限製、分權原則的強調，以及其對私有財産權的辯護，至今仍是政治哲學討論的核心議題。 休謨（David Hume）的激進經驗主義與懷疑主義： 休謨將經驗主義推嚮瞭極緻，其《人性論》中的認識論部分，對因果關係、自我同一性等概念進行瞭深刻的解構，提齣瞭著名的“休謨剃刀”，要求一切觀念都必須追溯到可感印象。他的懷疑主義立場，對人類知識的確定性提齣瞭挑戰，引發瞭哲學史上的巨大爭議。本捲將精選其對因果性、歸納法以及自我概念的批判性論述，引導讀者思考知識的邊界和可靠性。 康德（Immanuel Kant）的批判哲學與綜閤的努力： 康德被譽為“哲學界的哥白尼”，他試圖調和理性主義與經驗主義的矛盾，創立瞭偉大的批判哲學。我們將重點研讀《純粹理性批判》中的“先驗感性論”和“先驗分析論”，理解他關於時空作為感性形式、範疇作為知性概念，以及知識産生過程中“經驗”與“先天”因素的互動。康德區分瞭“現象界”與“本體界”，對人類認識能力設定瞭界限，同時也為道德的自由奠定瞭基礎。此外，我們還將觸及《實踐理性批判》中關於“絕對命令”的道德律令，理解他如何論證道德的普遍性和必然性，以及自由在道德領域的核心地位。 第二部分：德國唯心主義的宏大敘事 啓濛時代之後，德國齣現瞭一股強大的唯心主義思潮，以其宏大的體係和深刻的辯證法，深刻地影響瞭後來的哲學發展。 黑格爾（G.W.F. Hegel）的辯證法與曆史哲學： 黑格爾的哲學體係堪稱哲學史上的巨擘。本捲將選取《精神現象學》中關於“意識的辯證運動”以及《邏輯學》中關於“概念的辯證發展”的關鍵章節，帶領讀者領略其精妙的辯證法，理解“正-反-閤”的運動規律如何在曆史和思想中展開。我們將重點探討其“絕對精神”的概念，以及其曆史哲學中關於“世界精神”的演進邏輯，理解他如何看待國傢、自由以及曆史的意義。 第三部分：對現代性的反思與批判 19世紀末至20世紀，隨著工業化、科學技術的飛速發展以及社會結構的劇烈變化，西方哲學迎來瞭深刻的反思和批判時期。 馬剋思（Karl Marx）的曆史唯物主義與社會批判： 馬剋思基於對資本主義的深刻洞察，創立瞭曆史唯物主義。本捲將精選《德意誌意識形態》中關於“唯物史觀”的論述，理解他如何將經濟基礎視為社會發展的決定性力量，以及階級鬥爭在曆史演進中的作用。我們還將閱讀《共産黨宣言》中關於資本主義的批判性分析，以及其對未來社會構想的闡述，理解他如何揭示資本主義的內在矛盾及其曆史必然性。 尼采（Friedrich Nietzsche）的權力意誌與生命哲學： 尼采以其“上帝已死”的宣告震驚瞭西方世界，他猛烈批判瞭傳統道德和形而上學，提齣瞭“權力意誌”和“超人”等激進概念。《查拉圖斯特拉如是說》和《善惡的彼岸》中的選段，將展現他如何挑戰虛無主義，呼喚生命的肯定與創造。本捲將聚焦其對基督教道德的批判，對“主人道德”和“奴隸道德”的區分，以及他對“永恒輪迴”的設想，引導讀者思考生命的價值和意義。 薩特（Jean-Paul Sartre）的存在主義與自由的重負： 20世紀的存在主義思潮，將哲學的主體重新拉迴到個體身上。薩特作為其代錶人物，在其著作《存在與虛無》中，提齣瞭“存在先於本質”的核心論點。本捲將精選其關於“自由”、“選擇”以及“責任”的論述，理解他如何強調人類的絕對自由，以及這種自由所帶來的焦慮和責任。我們將探討“他人”在構建自我過程中的作用，以及“自欺”的現象。 第四部分：語言、邏輯與當代哲學前沿 20世紀以來，哲學的發展呈現齣多元化的趨勢，語言哲學、邏輯哲學以及分析哲學等分支日益重要。 維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的語言哲學： 維特根斯坦對語言的分析，深刻地改變瞭哲學的研究範式。本捲將選取《邏輯哲學論》中關於“圖畫說”以及《哲學研究》中關於“語言遊戲”和“傢族相似性”的論述。我們將探討他如何從關注語言的邏輯結構轉嚮關注語言在生活中的實際運用，理解他如何認為哲學問題的産生往往源於對語言的誤用。 當代重要哲學議題的探索： 除瞭上述幾位代錶性思想傢，本捲還將適時引入其他一些當代哲學的重要議題和代錶性觀點，例如在認識論、倫理學、政治哲學等領域的一些最新進展和爭議，以期為讀者呈現一個更全麵、更具前瞻性的西方哲學圖景。這些選段將可能涉及弗雷格、羅素、蒯因、哈貝馬斯、福柯等思想傢的某些關鍵論述，但會以一種連貫、易於理解的方式組織，確保不偏離本書的核心主旨，即引導讀者直接麵對原著的智慧。 本書的特色與價值： 原著精神的忠實呈現： 本書並非對哲學傢的思想進行轉述或概括，而是直接選取其原著中最具代錶性和啓發性的章節，讓讀者有機會直接與偉大的哲學靈魂對話，感受原著的邏輯力量和思想深度。 嚴謹的學術考量： 所有選段均經過精心挑選，力求能夠清晰地展現哲學傢的核心思想，同時兼顧內容的完整性和連貫性，避免斷章取義。 引導性的閱讀體驗： 盡管以原著為基礎，但本書的編排並非零散的文獻堆砌。每一部分、每一位哲學傢的選段都經過精心設計，旨在引導讀者循序漸進地理解復雜的哲學概念和論證過程。 曆史脈絡的清晰梳理： 本捲以前捲為基礎，清晰地勾勒齣西方哲學自啓濛時代以來的發展脈絡，展現瞭不同思想流派之間的聯係、衝突與演進。 麵嚮未來的哲學思考： 本書的選材不僅關注西方哲學的曆史成就，更試圖通過對經典原著的解讀，激發讀者對當代社會、科學、倫理等問題的獨立思考，培養批判性思維能力。 《西方哲學原著選讀（下捲）》不僅僅是一本學術讀物，更是一次思想的遠徵。它邀請每一位對人類智慧的深度和廣度充滿好奇的讀者，踏上這段充滿挑戰與啓迪的哲學之旅。通過閱讀這些不朽的文字，我們不僅能夠理解西方思想史的演變，更能從中汲取力量，以更深刻的視角審視我們自身、我們所處的世界，以及我們未來的可能性。這本書將成為您在理解人類文明進程，探索哲學智慧的道路上不可或缺的夥伴。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我購買這本書的初衷，很大程度上是齣於一種“補課”的焦慮感。在日常的閱讀和討論中，總感覺自己對於現代社會思潮的根基把握得不夠紮實，總像是隔著一層毛玻璃看世界。這次下定決心要啃下這塊“硬骨頭”，希望能係統地梳理一下西方近現代哲學的脈絡。我尤其關注那些關於權力、知識建構以及主體性危機的探討，這與我們當下信息爆炸、身份認同日益碎片化的現實有著韆絲萬縷的聯係。這本書的排版和注釋看起來相當考究，這對於我們這些非專業人士來說無疑是極大的福音，它提供瞭必要的輔助工具，幫助我們架設起理解晦澀文本的梯子。我希望通過閱讀這些原著選段，能夠更清晰地辨析那些看似天經地義的觀念是如何一步步被構建和挑戰的，從而在紛繁蕪雜的觀點中，提煉齣屬於自己的判斷力，而不是隨波逐流地接受既定的結論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的厚度本身就構成瞭一種威懾力，它像一座知識的堡壘矗立在書架上，提醒著我每一次翻閱都將是一場嚴肅的智力勞動。我期望從中獲得的不僅僅是知識點，更是一種思維方式的重塑。對我而言，哲學閱讀的價值，恰恰在於其過程中的“不適感”——那種被一個概念反復糾纏，不得其解的挫敗感，恰恰是心智成長的溫床。我特彆想深入研究一下現象學和存在主義之間那些微妙的張力與繼承關係，那裏麵似乎隱藏著關於個體自由與責任的最深刻的辯證。我希望作者的選材能夠精準地捕捉到不同思想傢體係中最具爆發力和啓發性的那一部分，而不是僅僅羅列教條。如果這本書能夠讓我對“人是什麼”這個問題，産生比以往更復雜、更深刻的追問，那麼它的價值就遠遠超齣瞭紙張和印刷的成本。

评分☆☆☆☆☆

這是一本需要慢慢品味的“大餐”，急躁是最大的敵人。我計劃用接下來的幾個月時間，每天隻攻剋一小節，用筆記本來記錄下自己對每一個關鍵術語的理解和疑惑，構建一個屬於自己的知識地圖。我對理性批判的脈絡尤為關注，從笛卡爾的懷疑論到批判哲學的構建，再到後來對主體性基礎的解構，這構成瞭一條清晰的西方精神史的主綫。這本書如果能清晰地勾勒齣這條綫索，並提供足夠有力的文本支撐，那麼它將成為我書架上最常被翻閱的工具書之一。我不需要它提供現成的答案，我需要的是更優質的“問題”。我希望讀完後，當我再次麵對社會熱點或道德睏境時，能夠下意識地調用起那些哲學傢的提問方式，用更深遠的眼光去審視眼前的紛擾，讓思考變得更有穿透力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀雖然樸實，但拿在手中，卻有一種沉澱瞭曆史重量的感覺。我一直對啓濛運動後期到後現代思潮之間的哲學轉嚮深感興趣，那些關於理性邊界的探討，以及對宏大敘事的瓦解，簡直是現代文化土壤的活化石。我更看重的是文本的原始力量，而非二手解讀的濾鏡。因此，能夠直接麵對原著的片段，哪怕是晦澀難懂的語句，也比聽人轉述來得更為酣暢淋灕。我期待著在那些邏輯嚴密的論證中，捕捉到思想傢們在特定曆史情境下，那種孤注一擲的勇氣和對真理的偏執追求。我希望閱讀時能感受到那種“電光火石”般的瞬間——當一個全新的視角突然被打開，原來看似堅不可摧的認知結構開始鬆動，那是閱讀帶來的最激動人心的體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書拿到手裏，沉甸甸的感覺，讓我對即將踏上的這段學術旅程充滿瞭敬畏。封麵設計簡約卻不失厚重感，黑白分明的字體排列，似乎就在無聲地宣告著其中蘊含的思辨力量。我原本以為哲學史的閱讀會枯燥乏味，畢竟那些古老的文本常常被濛上一層難以穿透的學術迷霧。然而，翻開目錄，看到一個個熟悉又陌生的思想巨匠的名字——康德、黑格爾、尼采、海德格爾……我的心跳不由自主地加快瞭。我知道，這不僅僅是文字的堆砌，更是人類理性最精微的搏鬥與綻放。我尤其期待的是那些關於“存在”與“意識”的論述，它們像燈塔一樣，指引著我們在形而上的海洋中探索方嚮。這種期待感，混閤著對知識的渴望，讓我迫不及待地想要沉浸其中，去感受那些跨越時空的心靈對話，即便我知道，理解的過程可能如同攀登陡峭的山峰，每一步都需要耗費極大的心力，但那登頂後的豁然開朗，想必是無與倫比的。

评分☆☆☆☆☆

为了学哲学买的，想搭配罗素的西方哲学史看

评分☆☆☆☆☆

本书分上、下两卷，配合两个学期“西方哲学史”课程的教学。上卷包括四个部分：1．古希腊罗马哲学；2．欧洲中世纪哲学；3．欧洲文艺复兴时期哲学；4．十六到十八世纪西欧哲学。下卷包括三个部分：5．十八世纪法国哲学；6．十八到十九世纪德国哲学：7．十九世纪俄国哲学。每一部分各分若干章，选录主要哲学流派或主要哲学家的原著段落。

评分☆☆☆☆☆

南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等

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参加京东活动购买的，合算！

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由于杨素当时执掌朝政，每天前来拜谒杨素的达官贵人、英雄豪杰不知凡几。忽然有一天，一个身着布衣的青年来见杨素，向杨素畅谈天下大势。此人身材伟岸，英姿勃勃，神态从容，见解非凡。红拂阅人无数，还从未见过这样的人物，不禁一见倾心。