華夏文庫·儒學係列·魏晉風度：竹林七賢 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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申祖勝 著

圖書標籤:

• 魏晉風度
• 竹林七賢
• 儒學
• 曆史
• 文化
• 哲學
• 文學
• 中國古典
• 華夏文庫
• 魏晉時期

出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534847097

版次：1

商品编码：11485143

包装：平装

丛书名： 华夏文库 ， 儒学系列

开本：16开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：122

字数：60000

正文语种：中文

內容簡介

　　所謂的林下之遊，隻宜理解為諸賢曾在山陽嵇康隱居處的竹林以及其他地方有過若乾次著名的聚會，喝酒清談，一時名聲很大，而非整日呆在一起。他們之間保持著某種高雅的默契，隻是並非每次聚會七人全到，也不是隻有這七人纔有資格加入，有時也有其他人，但範圍基本確定。

內頁插圖

目錄

一 任誕七賢竹林遊
1 “竹林七賢”自何起？
2 名士風流各穎異

二 魏晉清談說三玄
1 忽覺人生如朝露
2 辯名析理清談玄
3 名教自然兩紛爭

三 竹林玄學崇自然
1“越名教而任自然”——嵇康思想介紹
2 由儒歸莊——阮籍思想介紹
3 稱情則自然——嚮秀思想介紹
4 情之所鍾，正在我輩——餘論其他四賢思想

四 可嘆風流隻餘韻
1 名士交遊與門閥士族
2 風流自此絕？

五 荒誕是非任評說
1 何謂魏晉風度
2 魏晉之後，再無名士

精彩書摘

　　曹操雖是讀書人，但對於儒傢的倫理名教，並不重視。史書上稱他“少機警，有權謀，而任俠放蕩，不治行業”。這就可以看齣他的性格。他一旦得勢，便采取瞭嚴格的法治政策，嚴刑罰，禁誹謗，士大夫的生命與言論都失去瞭自由。他所尊重的人纔，並不問德行如何。正如叔孫通所說：儒傢難與進取，可與守成。曹操的時代，正是進取的時代，纔能比德行更能開拓。
　　此外，宦官傢庭齣身的曹操，社會地位並不高，他的政權的建立與“名教”是有矛盾的。漢末之時，鄉閭清議已為地方大族和名士所操縱，人纔的選拔也由他們把持。他們已成瞭與國傢集權統一抗爭的大勢力。而當時提倡的道德僅足以強化宗族、鄉裏關係。一切尚德行的標準、重清議的習慣在曹操看來都是妨礙統一的，因而必須將其破壞。
　　曹操在15年中接連下瞭四道求纔令，非常明確地提齣重纔不重德的選舉標準。這樣一種不顧傳統習慣的大膽主張，從一個實際掌握政權者的正式文告上宣布，其影響之大是不難想象的。
　　纔性之辯，在魏晉之際作為名理學傢的一個重要論題，其之所以重要就是因為在現實政治上有解決這一個問題的必要。問題的發生可以提得較早，但引起細緻的討論則在魏末。
　　《世說新語·文學》篇劉孝標注引《魏誌》雲：“會（鍾會）論纔性同異傳於世。”劉孝標注：四本者，言纔性同、纔性異、纔性閤、纔性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鍾會論閤，屯騎校尉王廣論離，文多不載。
　　纔性問題自孟子起就已為哲學探討的範疇，但基本上是混閤而談，沒有細加區分二者差異。魏晉纔性四本之論今已失傳，但是我們還可以推測其內容。大概論同異者在於纔、性二名詞的解釋。主同者以本質釋性，以本質之錶現在外者為纔，這也就是較為傳統的說法；主異者以操行釋性，以纔能釋纔。其論“閤”與“離”者首先承認性指操行，纔指纔能，然後討論二者的關係。事實上，纔性同和纔性閤是東漢以來的舊觀點，大體上以纔能和德行不可分。纔性異和纔性離則取曹操求纔三令的新見解，即取士但問纔能不論德行。傅、鍾兩人時為儒學大族司馬氏的死黨，故而一主同，一主閤，而李、王則時為曹魏之忠臣，故而一主異，一主離。這都顯見得纔性論在當時有實際的政治、社會背景，不是紙上空文。到瞭晉以後，實際的政治既已趨穩，纔性論和現實政治就沒有什麼密切關係瞭，漸漸演為知識上的炫耀。如《世說新語·文學》雲：“殷中軍（浩）雖思慮通長，然於纔性偏精，忽言及四本，便若湯池鐵城無可攻之勢。”又雲：“支道林、殷淵源俱在相王許。相王謂：‘二人可試一交言，而纔性殆是淵源崤函之固，君其慎焉。’支初作，改轍遠之，數四交，不覺入其玄中。相王扶肩笑日：‘此自是其勝場，安可爭鋒。’”支道林是當時極善玄談的一位僧徒，而他在纔性問題上也不能勝得殷浩一分，可見纔性問題已脫離於政治，成為知識上的炫耀瞭。我們今天論玄學之興，常謂始於何晏、王弼。這在古人也無異議，如範寜便曾謂：“二人之罪，深於桀紂。”這也是間接承認何、王為玄學開山。大體上說，王、何二人還是很不同的。王弼為一全新的人物，何晏則尚脫不瞭漢學之風。
　　……

引言： 魏晉時期，一個在中國曆史上獨樹一幟的時代。政治動蕩，社會變革，文化的碰撞與融閤，孕育瞭獨特的精神風貌。正是在這樣的背景下，“竹林七賢”——阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮鹹、嚮秀、王戎，以其超凡脫俗的纔情、縱情放誕的行徑、深刻玄妙的哲思，在中國文學史、哲學史乃至思想史上留下瞭濃墨重彩的一筆。他們的故事，他們的詩文，他們的風骨，不僅是那個時代的縮影，更是一種永恒的精神追求的象徵。 第一章：時代背景——動蕩中的思潮湧動 要理解竹林七賢，首先需要深入瞭解他們所處的時代。東漢末年，政治腐敗，軍閥割據，社會動蕩不安。曹魏建立後，雖然結束瞭分裂，但政治鬥爭依然激烈，權臣篡位，司馬氏代魏，更是將時代的動蕩推嚮新的高潮。在這樣的亂世之中，傳統的儒傢思想，以其強調仁義禮智信、傢國情懷、社會責任為核心的價值體係，在一定程度上受到瞭衝擊。 曾經作為社會主流意識形態的儒學，在亂世麵前顯得力不從心，難以提供有效的精神支撐。人們開始反思，尋求新的齣路。佛教的傳入，道傢思想的復興，為人們提供瞭不同於儒傢的新視角。玄學的興起，正是這種思潮湧動的集中體現。玄學以老莊思想為主要理論基礎，融閤瞭佛學和部分儒學思想，關注宇宙的本源、人生的意義、精神的解脫等哲學命題。它追求“得意忘形”、“齊物論”、“無為而治”，鼓勵個體精神的自由，強調對世俗名利的淡泊。 竹林七賢，便是玄學思潮最為傑齣的代錶。他們身處政治漩渦的邊緣，卻以獨特的姿態迴應著時代的呼喚。他們不慕榮華，不戀權位，在看似狂放不羈的外錶下，隱藏著對生命真諦的深刻體悟和對理想精神境界的執著追求。 第二章：竹林七賢——風度與精神的化身 “竹林七賢”這個名稱本身就充滿瞭詩意與象徵。他們在洛陽城外的一片竹林中聚會，飲酒賦詩，談玄論道，仿佛遠離塵世的仙人。這種聚會並非簡單的社交活動，而是他們共同的精神寄托和思想碰撞的場所。 阮籍： 作為七賢之首，阮籍以其“狂狷”的性格和“詠懷詩”聞名。他的詩歌，情感奔放，意象奇特，常常抒發對現實的憤懣和對人生無常的感慨。他“言不及鹿，然後知魯莽”，以晦澀隱晦的方式錶達對政治黑暗的批判。他的“青白眼”在麵對達官貴人時，代錶瞭他內心的不屑與衊視；而在麵對誌同道閤的朋友時，則展現瞭他真摯的情感。阮籍的音樂纔華也極高，他的《酒狂》麯，更是將這種不羈與超脫的精神展現得淋灕盡緻。 嵇康： 嵇康是七賢中最為鮮明的一個。他身材高大，容貌俊美，纔華橫溢，在音樂、文學、哲學等方麵都有極高的造詣。他的《與山巨源絕交書》，以一種近乎戲劇化的方式，拒絕瞭仕途的召喚，展現瞭他對自由精神的無比珍視。他主張“養生”、“越名教而任自然”，認為儒傢的禮法束縛瞭人的天性。他的《聲無哀樂論》和《明道論》，更是將玄學推嚮瞭一個新的高度，對後世哲學産生瞭深遠影響。然而，他最終因政治迫害而死，他的死成為瞭那個時代悲劇的縮影，也更加凸顯瞭他對理想的堅守。 山濤： 相較於阮籍和嵇康的激進，山濤顯得更為穩重。他與七賢保持著聯係，但並沒有完全脫離官場。他的穩健，也反映瞭當時士人群體內部思想的多樣性。他以其溫潤的品格和深刻的見解，在亂世中尋找著一種平衡。 劉伶： 劉伶以其“醉”而聞名，他嗜酒如命，常以酒為伴，醉臥天地。他的《酒德頌》是他最著名的作品，在這篇看似醉語的文字中，他錶達瞭對世俗功名的衊視，以及在醉酒中獲得精神自由的獨特方式。他的“頭酌”之論，更是將飲酒上升到一種哲學境界。 阮鹹： 阮鹹以其音樂造詣著稱，他善彈琵琶，其演奏風格奔放，富有感染力。他與阮籍是叔侄關係，兩人常一同飲酒賦詩，情趣相投。 嚮秀： 嚮秀是七賢中對《莊子》注釋最為深刻的人物之一。他的《莊子注》，以其精闢的見解，幫助後人更深入地理解瞭莊子的思想，進一步推廣瞭玄學。 王戎： 王戎在七賢中是唯一一個功成名就的，但他同樣秉持著一種淡泊的態度。他以其“瓦盆盛瓜”的故事，展現瞭他不慕奢華、追求質樸的生活態度。他雖然身居高位，但內心對名利有著清醒的認知。 第三章：文學與藝術的輝煌——詩賦與音樂的交響 竹林七賢的活動，極大地推動瞭魏晉文學藝術的發展。他們的詩歌，以其真摯的情感、豐富的想象、奔放的風格，開創瞭新的文學風貌。 詩歌： 阮籍的《詠懷詩》是魏晉詩歌的代錶作，它以十四言的古體詩形式，將個人情感與社會現實融為一體，抒發瞭對時代變遷、人生無常的深刻感悟。嵇康的詩歌，則更多地展現瞭他的哲學思想和藝術追求。他們的詩歌，擺脫瞭漢代以來鋪陳敘事的窠臼，更加注重情感的抒發和意境的營造，為後來的唐詩宋詞奠定瞭基礎。 散文： 嵇康的《與山巨源絕交書》是中國文學史上著名的散文篇目，其語言生動，邏輯清晰，情感充沛，充分展現瞭他獨立不羈的個性和對自由的嚮往。劉伶的《酒德頌》，則以其獨特的酒後“狂言”，在文學史上留下瞭濃墨重彩的一筆。 音樂： 竹林七賢對音樂有著極高的熱情和深厚的造詣。嵇康的《廣陵散》成為韆古絕響，他彈奏此麯時，神情激越，仿佛與天地精神相通。阮籍的《酒狂》也充滿瞭生命的激情。他們的音樂，不再僅僅是宮廷的雅樂，而是融入瞭更多個體的生命體驗和情感錶達，成為魏晉風度的重要組成部分。 第四章：玄學與精神的探索——超越世俗的追求 竹林七賢的精神核心在於他們對玄學的深刻理解和踐行。他們不再將目光局限於儒傢所強調的“經世緻用”，而是將目光轉嚮瞭人的內在精神世界。 “越名教而任自然”： 這是嵇康等人思想的核心。他們認為，儒傢所提倡的禮法，雖然在一定程度上維護瞭社會秩序，但卻束縛瞭人的天性，壓抑瞭人的真實情感。他們主張迴歸自然，順應本性，追求精神的自由解放。 “齊物論”與“無為而治”： 受莊子思想的影響，他們認為世間萬物皆有其存在的價值，不應以人為的價值標準去評判。他們推崇“無為而治”，並非完全消極避世，而是強調順應事物的自然發展規律，減少人為的乾預，從而達到和諧的狀態。 “得意忘形”與“精神解脫”： 他們追求的並非是世俗的功名利祿，而是精神上的滿足和解脫。他們認為，真正的快樂來自於內心的平靜和對生命的深刻領悟，而非外在的物質享受。 第五章：魏晉風度——一種永恒的精神遺産 竹林七賢所代錶的“魏晉風度”，並不僅僅是一種曆史現象，更是一種深刻的精神遺産，至今仍對我們産生影響。 獨立不羈的個性： 他們敢於挑戰權威，衊視世俗，追求個體的自由和獨立。這種精神，在任何時代都具有積極的意義，鼓勵人們勇於錶達自我，不被外界所左右。 對生命意義的探索： 在動蕩的時代，他們並沒有沉淪，而是積極地探索生命的真諦，思考人生的價值。這種對生命意義的追問，是人類永恒的主題。 對精神自由的追求： 他們將目光投嚮內在的精神世界，尋求精神上的解脫和升華。這種對精神自由的追求，是對物質束縛的一種超越。 藝術的生命力： 他們留下的詩歌、散文、音樂，至今仍然閃耀著藝術的光輝，觸動著人們的心靈。他們的藝術，是他們精神世界的直觀體現，也是他們對美和生命的熱愛的錶達。 結語： 魏晉時期，如同中國曆史長河中的一麯跌宕起伏的樂章，竹林七賢便是這樂章中最令人難忘的鏇律。他們的風度，他們的精神，他們的思想，超越瞭時代，至今仍然在激勵著我們，思考生命的意義，追求精神的自由，擁抱獨立不羈的個性。理解竹林七賢，便是理解一個時代的文化脈絡，也是理解一種超越世俗的生命智慧。他們的故事，值得我們反復品味，細細體悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，層次感分明，邏輯清晰，讀起來絲毫沒有晦澀感。作者似乎深諳如何引導讀者的思路，從宏觀的時代背景切入，逐步深入到個體命運的探討，使得讀者能夠很自然地把握住人物群像的整體脈絡。我特彆注意到，作者在處理不同人物之間的關係時，展現齣瞭極高的曆史洞察力。他們之間的互動、思想的碰撞，都被巧妙地串聯起來，形成瞭一張復雜而又引人入勝的網絡。這種嚴謹的學術功底與流暢的敘事手法完美結閤，讓原本可能枯燥的史實變得生動有趣，引人入勝。它不僅滿足瞭對曆史事件的好奇心，更提供瞭一個深度理解特定文化現象的絕佳視角。每次閤上書本，我都會對當時的社會環境和思想流變有一個更立體、更深刻的認識。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本對這一時期的曆史抱持著一種距離感，覺得那是離我們太過遙遠、難以理解的“玄學”時期。然而，這本書卻以一種令人意想不到的親切感拉近瞭我和那個時代的距離。作者的敘事策略非常高明，他沒有沉湎於過多的考據細節，而是著重於挖掘人物的“人性”層麵。讀完後，我發現自己對那些曆史人物的睏惑、掙紮和追求，産生瞭強烈的共鳴。他們不再是教科書上的名字，而是一個個有血有肉、有理想有缺陷的鮮活個體。這種情感上的連接，是衡量一本曆史讀物是否成功的關鍵指標。它成功地將冰冷的曆史事件轉化為溫暖的人性故事，讓讀者在閱讀中體驗到一種跨越時空的共情，極大地豐富瞭我對傳統文化中“個體精神”的理解。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的語言風格實在是太引人入勝瞭，簡直讓人有種身臨其境的感覺。作者似乎擁有一種魔力，能將那些遙遠時代的風雲人物，特彆是那些充滿傳奇色彩的文人雅士，描摹得栩栩如生。我尤其欣賞作者對於細節的捕捉，那些關於他們日常起居、言談舉止的細微之處，都被刻畫得入木三分，讓人能真切地感受到那個時代特有的那種灑脫與不羈。閱讀的過程中，我仿佛能聞到空氣中彌漫著的竹林清香，聽到他們高歌長嘯的豪邁之音。它不僅僅是在講述曆史，更像是在重現一種生活態度，一種對世俗束縛的超脫。讀完之後，心中總會久久不能平靜，會不由自主地思考，在現代社會中，我們是否還擁有那份“魏晉風度”的灑脫與率真。這種對精神世界的深刻挖掘和細膩呈現，使得這本書的閱讀體驗遠超一般的曆史敘述，它更像是一場精神的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

從一個純粹愛好文學的角度來看，這本書的文筆達到瞭極高的水準。那種古典而又不失靈動的文字，讀起來簡直是一種享受。作者對辭藻的運用達到瞭爐火純青的地步，時而如山間清泉般泠泠作響，時而如狂風驟雨般氣勢磅礴。尤其是在描繪那些充滿矛盾與掙紮的內心世界時，文字的張力達到瞭極緻，那種對自由的渴望與對現實的無奈交織在一起的復雜情感，被錶現得淋灕盡緻。我常常會因為某一個精妙的比喻或一個恰如其分的排比句而停下來，反復咀嚼。這種對語言藝術的極緻追求，使得這本書超越瞭單純的史學著作，而具有瞭濃鬱的文學魅力。它讓我體會到，優秀的非虛構作品，同樣可以擁有史詩般的文學質感。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的，是它對“風骨”二字的深刻詮釋。它沒有簡單地將那些曆史人物臉譜化，而是深入挖掘瞭他們選擇生活方式背後的哲學基礎和時代睏境。通過對他們在特定曆史節點所做齣的選擇的剖析，讀者可以清晰地看到，那種看似放蕩不羈的外錶下，隱藏著多麼堅韌不拔的自我堅守。作者巧妙地將個體的生命體驗與宏大的曆史敘事結閤起來，展現瞭一種雖敗猶榮的悲劇美學。這種對生命價值的探討，超越瞭簡單的時代贊美或批判，它提供瞭一個更具思辨性的框架，讓我們重新審視“成功”與“妥協”的定義。這本書無疑是關於士人精神探索的重量級作品，它迫使我思考，在任何時代，保持獨立人格的代價與價值何在。

评分☆☆☆☆☆

华夏文库系列图书，很值得收藏！

评分☆☆☆☆☆

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

这书要静下心慢慢看，纯学术书籍。对了解古典文化，有帮助。

评分☆☆☆☆☆

确实呢很不错，书也是我想要的，人活着当然需要有点深度嘛，最差的效果也可以装装比嘛，魏晋之风竹林七贤怎么能不看呢，所以就看看吧，但是呢你需要我评价100各字呢我真的很难写，要写那么多干什么啊，不写那么多就没有京豆吗？为什么要制定这样的规则啊，没有办法那我们就只能写啦，其实呢东西还是蛮好的就是太无聊了啊，不过呢我还是写了100多个字，你就看着办吧，试试看咯

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

好书，值得购买。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县(今博爱一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中认为，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。对“竹林”进行实地考证的学者大都不出以上二说，但尚存疑虑，并未真正地解决问题。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。三国时期曹魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县(今博爱一带)竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中，通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名，认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值得商榷。韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为，“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不同的事物，“格义”之说不足为信③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中认为，“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。对“竹林”进行实地考证的学者大都不出以上二说，但尚存疑虑，并未真正地解决问题。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。他们一直受人们敬重。

评分☆☆☆☆☆

“理”为义理之意，理学就是以阐述和发挥传统儒家典籍义理为主的学问，是相对汉唐的注疏之学而言的。

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“理”为义理之意，理学就是以阐述和发挥传统儒家典籍义理为主的学问，是相对汉唐的注疏之学而言的。