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[日] 南博 著，劉延州 譯

圖書標籤:

• 日本文化
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• 文化心理學

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509757246

版次：1

商品编码：11486516

包装：平装

丛书名： 阅读日本书系

开本：20开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：354

正文语种：中文

內容簡介

　　日本著名心理學傢南博在《日本人的心理》《日本的自我》中結閤日本的社會現實，通過大量的例證，深入淺齣地分析瞭日本人的心理特徵。用他自己的話說，《日本人的心理日本的自我》這兩部著作中沒有一般論述，也沒有圖示說明，隻是材料的匯集，他把存在於大多數日本人心中某處的“獨特的”心理狀態擺齣來，“同讀者一起思考，讓讀者自己作齣判斷”。因此，讀者對他列舉的眾多事實和獨到的解釋，可以産生共鳴，並能深入瞭解日本人的心理及行為方式。

作者簡介

　　劉延州，男，1933年生於吉林市。1959年畢業於中國人民大學新聞係。1964～1968年、1974～1981年、1983～1988年先後作為新華社、上海《文匯報》記者常駐日本。著有《旅日絮筆》（1984）、《日本漢詩新編》（1985）、《探索日本》（閤著，1981）、《將軍與孤女》（閤著，1982）等。
　　
　　南博，日本國籍，齣生於1914年，1940年畢業於京都大學哲學部，1943年畢業於康奈爾大學研究院。1947年迴國，從事社會心理學教學和研究工作。主要著作有《日本人的心理》《日本的自我》等。

目錄

日本人的心理
序言
一　日本人的自我
1.胳膊扭不過大腿
2.滅私奉公
3.不觸犯鬼神，鬼神不作祟
4.做自己所好之事
5.弱者不可侮
6.彆人的也是我的
二　日本人的幸福感
1.九分不滿十分則溢
2.死後什麼也帶不走
三　日本人的不幸感
1.忍無可忍，方為忍
2.人擺脫不掉受苦
3.知身分
4.月有雲遮花有風
5.人生如旅途
6.賞風花雪月
7.比上不足，比下有餘
8.明知是傻瓜的賭徒也……
9.苦自為樂
10.知足安分
11.隱而不露的愛是至高的愛
12.茶人玩物之癖
13.裝作不愛財
四　日本人的非閤理主義和閤理主義
1.命運在天
2.車到山前必有路
3.痛苦的命運
4.什麼因果、什麼因緣
5.盡人事待天命
6.世上事，隻靠道理講不通
7.勝在閤乎道理
8.“看透瞭”的人生
五　日本人的精神主義和肉體主義
1.精誠所至，金石為開
2.凡事決定於心態
3.敬惜字紙
4.忠孝為養生之術
5.身體是資本
6.好色，本齣於欲
六　日本人的人際關係
1.講義理的社會
2.講義理不如求實利
3.義理和人情的夾闆
4.區分義理人情
5.區彆公私
6.逃避責任
結語

日本的自我
序言
一　日本人的自我不確實感
1.自我不確實感
2.集團我的形成
3.自我的位置
4.定型化和完全主義
5.多元性和靈活性
二　集團我的形成
1.個人我、集團我、傢族我
2.義理、人情的復閤
3.恥、罪復閤
4.日本式的受虐和日本式的施虐
三　為自我定位置
1.問候和交換名片
2.贈禮和迴禮
3.定地位的等次
4.名次和順序
5.對西歐的自卑感
四　定型化和完全主義
1.慣行和禮儀
2.組織和交流的“型”
3.流行和風俗
4.餘暇活動
5.模仿和仿造品
6.“型”的學習
7.研究和“求道”
五　多元性和靈活性
1.文化的多元性
2.生活的多元化
3.意識的多元化
譯者後記

前言/序言

《日本人的心理與日本的自我：探尋東瀛民族精神的深層肌理》 序言 本書並非一本關於日本文學的導讀，也非對某位日本作傢作品的深入剖析。它旨在超越具體文本的範疇，深入日本民族的精神土壤，探尋其獨特的心理結構和自我認知方式。當我們談論“日本”時，我們腦海中浮現的，往往是富士山的壯麗、櫻花的短暫、武士道的堅韌，或是動漫的奇幻。然而，這些錶象之下，究竟是什麼樣的內在邏輯，塑造瞭日本人的思維模式、行為準則，以及他們如何理解自身在世界上的位置？ 本書將從多角度、多層次地剖析“日本人的心理”與“日本的自我”這兩個緊密相連的概念。我們不會止步於錶麵的文化符號，而是試圖去理解那些構成日本人集體意識深處的基礎性觀念、情感模式以及價值取嚮。這既是一次對日本民族精神的深度挖掘，也是一次對理解異質文化，促進跨文化溝通的嘗試。 第一章：集體主義的微觀運作：和諧、責任與“讀空氣” 日本社會以其強烈的集體主義色彩而聞名。然而，這種集體主義並非簡單的個體對群體的絕對服從，而是一種更為精妙而復雜的運作機製。本章將著重探討其微觀層麵的錶現： “和諧”（和）的深層含義： “和”是日本社會的核心價值之一，它遠不止錶麵上的和平共處。我們將分析“和”如何在人際交往中被理解和實踐，如何體現在對待工作、社區和傢庭的態度上。這包括對衝突的迴避、對共識的追求，以及在錶達意見時所展現齣的委婉和間接。 “責任”（義理）的網狀義務： 日本人的“責任”感，往往體現在一種復雜的網狀義務體係中。這不僅僅是對法律或規則的遵守，更是一種基於人際關係、社會地位和曆史承諾的無形約束。我們將探討“恩”、“義理”、“人情”等概念如何交織，形成日本人行為決策的重要考量。 “讀空氣”：非語言溝通的藝術： 在日本社會，成功的溝通很大程度上依賴於對 unspoken cues 的敏感度，即所謂的“讀空氣”。本章將深入分析這種能力的培養機製，以及它如何影響日本人的社交行為、工作協作，甚至在錶達負麵情緒時的微妙方式。這種能力既是集體和諧的潤滑劑，也可能成為個體錶達真我的障礙。 “內”（uchi）與“外”（soto）的界限： 日本人對“內”和“外”的區分非常明顯，這種區分影響著他們的人際交往模式，包括對待親疏有彆、信息公開程度以及情感錶達方式。我們將探討這種界限的形成原因，以及它如何在不同情境下發揮作用。 第二章：情感的約束與釋放：內斂、敏感與“羞恥心” 日本人的情感錶達方式常常被外界視為內斂和難以捉摸。然而，這並不意味著他們缺乏情感，而是情感的錶達遵循著一套獨特的文化邏輯。 “羞恥心”（恥）作為內在的道德羅盤： 與西方社會強調“罪惡感”（guilt）不同，日本文化中“羞恥心”扮演著更為重要的角色。本章將分析“羞恥心”如何作為一種強大的社會規範和道德約束，影響著日本人的行為選擇，促使他們避免做齣有損自身及集體聲譽的事情。 “本音”（honné）與“建前”（tatemae）： 在公開場閤與私下場閤，日本人常常展現齣不同的“本音”和“建前”。我們將剖析這兩種錶達模式的差異，以及它們如何幫助個體在復雜的社會環境中維護自身利益和維持和諧關係。這種區分並非虛僞，而是文化適應的智慧。 細膩的情感錶達：物哀、侘寂與審美： 盡管在直接錶達情感上有所保留，日本文化卻以其對細膩情感和瞬間之美的敏感而著稱。本章將探討“物哀”（mono no aware）等概念，分析日本人如何通過對自然現象、短暫生命和事物衰敗的感悟，來體味深沉的悲喜。同時，我們將觸及“侘寂”（wabi-sabi）等審美理念，理解它們如何反映齣日本人對樸素、不完美和時間流逝的獨特情感認同。 壓抑下的張力： 長期以來，對情感的約束和對和諧的追求，也在日本人內心積聚著一種特殊的張力。本章將嘗試觸及這種內在張力可能産生的錶現，以及其在藝術、文學和個體心理上的潛在映射。 第三章：日本的自我認知：曆史的沉澱與現代的轉型 “日本的自我”並非一個靜態的概念，它在曆史的長河中不斷演變，並受到內外因素的深刻影響。 “國體”（kokutai）的演變： 從天皇製的絕對權威，到戰後民主化的洗禮，日本的“國體”概念經曆瞭巨大的轉變。本章將梳理這一曆程，探討“國體”在不同曆史時期所承載的民族認同和國傢意識形態，以及它如何形塑日本人的國傢觀。 “脫亞入歐”與東西方文化的融閤： 日本近代以來積極學習西方，同時又努力保持自身文化特色。“脫亞入歐”思潮的背後，是對自身文化定位的深刻思考。本章將分析這種融閤過程中的張力與創新，以及它如何塑造瞭日本現代化的獨特路徑。 戰後反思與道歉的文化： 二戰的慘痛經曆，深刻地影響瞭日本人的自我認知，也促使瞭對曆史的反思。本章將探討日本社會在對待戰爭曆史問題上的不同聲音，以及“道歉”這一行為在日本文化中所扮演的復雜角色，它既是國際關係中的重要議題，也反映齣日本人對自身在曆史責任上的糾結。 全球化下的“日本特色”： 在全球化浪潮中，日本的自我認知麵臨新的挑戰。一方麵，它需要與世界接軌，另一方麵，它又在努力維護和傳播其獨特的文化。本章將分析日本在流行文化（如動漫、遊戲）、設計、科技等領域的“軟實力”輸齣，以及這些輸齣背後所蘊含的“日本特色”的自我錶達。 地方與中央、傳統與現代的對話： “日本的自我”也體現在地方文化與國傢認同的互動中，以及在傳統價值觀與現代生活方式的碰撞與調和中。本章將探討這些不同維度的對話，如何共同構成瞭日本復雜的自我敘事。 第四章：現代日本人的心理圖景：焦慮、壓力與個體化趨勢 隨著社會結構的變遷和時代的發展，現代日本人的心理圖景也呈現齣新的特點。 職場文化與“過勞死”現象： 高強度的工作文化、長工時以及對職業忠誠的極度要求，給許多日本人帶來瞭巨大的精神壓力。“過勞死”現象的背後，是對工作倫理、個人價值和生活平衡的深刻反思。本章將探討這種職場文化如何影響日本人的身心健康。 少子化、老齡化與傢庭結構的重塑： 日本麵臨嚴峻的少子化和老齡化問題，這不僅是社會經濟的挑戰，也深刻地改變著日本人的傢庭觀念、養老模式以及對未來的預期。本章將分析這些人口結構的變化如何影響個體的心理狀態。 “草食男”、“宅男”與新興的亞文化： 伴隨社會經濟的變化，一些新的社會現象和亞文化也應運而生，例如“草食男”（指對戀愛、婚姻不積極的年輕男性）、“宅男”（指沉迷於虛擬世界的群體）。本章將探討這些現象的齣現，是否反映瞭傳統價值觀的鬆動，以及個體化趨勢的加劇。 精神健康議題的浮現： 盡管長期以來對情緒的壓抑是日本文化的一部分，但近年來，精神健康問題在日本社會也逐漸受到關注。本章將探討這種轉變的背後原因，以及社會對心理健康認知的演進。 尋求“真實”與“自我實現”的掙紮： 在日新月異的社會環境中，許多日本人開始重新審視生活的意義，在滿足社會期望與追求個人幸福之間進行著掙紮。本章將觸及這種對“真實”的渴望，以及在高度組織化社會中個體實現自我的可能路徑。 結語 理解“日本人的心理”與“日本的自我”，並非為瞭簡單地貼標簽或進行價值判斷，而是為瞭開啓一扇門，去更深入地認識一個與我們自身文化背景不同的民族。這些心理特質和自我認知，是日本在漫長的曆史進程中，在與自然、與社會、與外部世界的互動中所逐漸塑造形成的。 本書所探討的內容，旨在提供一個多維度的觀察視角，幫助讀者構建對日本民族精神更豐富、更 nuanced 的理解。這些理解，有助於我們在跨文化交流中減少誤解，增進共鳴，並在更廣闊的視野中，反思我們自身文化的獨特性與共通性。唯有深入瞭解，方能真正欣賞，也唯有理解，纔能實現真正意義上的溝通與連接。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題讓我聯想到一種對身份認同的追問。在日本這個現代化程度極高的國傢，傳統與現代的交織是最為劇烈的地帶之一。我好奇作者是如何處理這種動態平衡的。現代日本人在麵對全球化衝擊時，他們的“自我”是如何被重塑或抵抗的？“日本的自我”是一個固定不變的實體，還是一個不斷在曆史進程中自我辯論和構建的過程？我特彆希望能看到對當代年輕人文化現象的分析，比如“禦宅族”、“社畜文化”背後的心理機製，這比單純分析江戶時代的武士道精神更能貼近當下的語境。如果這本書能提供一個跨越時空的觀察框架，讓我看到曆史的幽靈是如何潛伏在現代日本人的日常決策中的，那將是非常引人入勝的閱讀體驗。它應該像一麵鏡子，映照齣這個民族在快速發展與深刻保守之間拉扯的真實麵貌。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對這類探究民族心靈深處的著作總是抱有一種審慎的好奇。它很容易寫得過於玄乎，變成一堆缺乏實證支撐的哲學思辨，或者反過來，又淪為對社會現象的膚淺羅列，沒有真正觸及“為什麼”。我期待的是那種嚴謹又不失洞察力的筆觸，能夠像解剖刀一樣，精準地剖開日本人如何看待“內”與“外”、“本音”與“建前”之間的那道無形的牆。我希望作者能展示齣足夠的研究深度，比如引用瞭多少一手資料，對比瞭多少不同年代的社會調查數據。如果能在我腦海中構建齣一個清晰的脈絡，讓我明白日本人日常行為背後的驅動力究竟源自何處，那麼這本書的價值就體現齣來瞭。最怕的就是那種“一言以蔽之”的總結，試圖用幾條簡單的規則去套用上億人的復雜性，那樣隻會讓人覺得作者根本沒有真正理解那種復雜性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的潛在價值，在於它能否幫助我們這些身處外部的觀察者，建立起一套更具層次感的理解框架，從而避免基於刻闆印象的誤判。我希望它能提供足夠多的“為什麼”，而不是僅僅停留在“是什麼”。例如，日本人對細節的極緻追求（匠人精神），其背後的驅動力究竟是源於對完美的神化，還是對失敗的深度恐懼？這種深層動機的挖掘，是區分普通介紹和深刻分析的關鍵所在。如果作者能成功地將復雜的社會學、心理學理論，用日常可見的現象串聯起來，讓一個對日本文化瞭解不深的人也能讀得津津有味，同時又讓資深研究者感到內容充實、視角新穎，那這本書無疑是極其成功的。它應該能提供一種“看透”而非“看破”的體驗，讓人在理解差異的同時，也能找到共通的人性底色。

评分☆☆☆☆☆

我最看重的是作者的敘事風格。如果這本書能避免那種高高在上的學術腔調，而是采用一種更具同理心和人文關懷的口吻來解讀，那效果會截然不同。好的文化觀察，不應該是審判，而應是理解。我希望作者能把自己也置於一個“觀察者”的位置，而不是一個“評判者”。比如，在描述日本社會特有的“讀空氣”（察言觀色）文化時，作者能否清晰地呈現齣這種行為模式帶來的心理負擔和維護社會和諧的積極作用之間的辯證關係？我希望讀到那些讓人心頭一震的細節，比如某個細微的肢體語言、一句特定場閤下的客套話，是如何摺射齣深層心理結構的。如果能通過生動的故事性來承載厚重的文化洞察，這本書就能從眾多同類書籍中脫穎而齣，成為一本讓人願意反復翻閱的案頭書。

评分☆☆☆☆☆

這個書名聽起來就充滿瞭探索欲，《閱讀日本書係：日本人的心理日本的自我》。我猜這本書會深入挖掘日本這個民族骨子裏的東西，那種光靠旅遊或者看新聞很難觸及的內核。我之前讀過幾本關於日本文化的書，大多集中在藝術、哲學或者曆史的某個側麵，但很少有能像這個書名暗示的這樣，直接切入到“心理”和“自我”這樣宏大而又微妙的議題。我尤其期待作者能如何解構“集體主義”與“個體意識”在日本社會中的張力。是側重於對戰後社會變遷中日本人精神麵貌的剖析，還是會追溯到更深層次的神道教、佛教思想對國民性格的影響？我希望它能提供一些新鮮的視角，而不是重復老生常談的“菊與刀”的套路。那種能讓人在讀完之後，對一個在日常生活中看似熟悉，實則充滿神秘感的民族，産生一種豁然開朗的感覺，纔是真正好的文化觀察。如果能結閤大量的案例分析，比如從文學作品、電影片段中提煉齣文化基因，那就更好瞭，這樣讀起來就不會太枯燥，而是充滿瞭畫麵感和共鳴。

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等了很长时间。。。。。。

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非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好非常好

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血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电

评分☆☆☆☆☆

血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电

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书评作用于读者，首先在于它的信息功能，也就是说为读者选择图书提供参考，这就要求它把图书的基本内容介绍给读者；其次在于它的中介功能，即让读者在阅读行为实施之前，有一个心理准备，以使阅读具有针对性，这又要求它点明图书的精要所在；最后在于它的导读功能，此功能分为两个方面.一是为读者在阅读时，对所读图书进行价值判断提供参考，二是向读者推荐优秀的图书，这自然就要求它必须准确地反映书的内容，并在众多的出版物中遴选书评的对象。

评分☆☆☆☆☆

好