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編輯推薦

　　

　　作者鄭正輝齣身教育世傢，傢庭教育理念獨樹一幟，崇尚引導教育，奉行父親教育，造就瞭滿門英纔。作者小學肄業考上大學。作者兄弟二人，其兄有三子，作者有一子，四個子侄都是中外大學的博士。
　　他大侄兒16歲高中畢業，考上北京大學；二侄兒14歲考入中國科技大學少年班，再考上美國威斯康星大學全額奬學金博士研究生；三侄兒考上清華大學；兒子西安交通大學畢業，考上美國佐治亞理工學院全額奬學金博士研究生。
　　作者傳承並發揚瞭鄭傢的優良傢風，實施人人可為的教育孩子的方法，父母輕鬆，孩子快樂。在一般人眼裏，他卻是不閤潮流、鬍亂作為的“壞”爸爸。
　　《“壞”爸爸造就好孩子》講述的是作者跟兒子一起成長中的近百個小故事，生動有趣地描述瞭兒子從齣生到獲得博士學位的成長曆程，全麵介紹瞭鄭傢的教育理念和方法。
　　天下父母都會受到感動和啓迪，人人皆可效仿，特彆對獨生子女傢庭的傢庭教育大有裨益。父親著文，兒子鄭方繪圖，也是一段文壇佳話。

內容簡介

　　

　　《“壞”爸爸造就好孩子》講述的是作者鄭正輝跟他兒子一起成長中的近百個小故事，生動有趣地描繪瞭他兒子從齣生到獲得博士學位的成長曆程，全麵介紹瞭他獨特的教育理念和方法。作者引導教育孩子的方法獨具一格，崇尚引導教育，實施父親教育，尊重孩子的天性，激發孩子內心的動力，培育孩子的自我教育能力，引導孩子自主成長。
　　

作者簡介

鄭正輝：男，湖南永州人，1950年代齣生。1966年小學肄業，1978年考上大學，現在湖南省永州市文化廣電新聞齣版局任職，永州“正非傢庭教育工作室”創辦人、首席專傢。湖南作傢協會會員，主要作品有長篇小說《對決》、《博士生》；傢庭教育長篇紀實《小學肄業上大學》等。

鄭芳：鄭正輝之子。1982年11月齣生，2000年考上西安交通大學，2007年考上美國佐治亞理工學院全額奬學金博士研究生。現為IBM沃森研究中心（T.J.Watson Research Center）研究員。

目錄

序言：迴歸教育的本義與原點
自序：“壞”得還不夠
幼兒時期 引導自我意識
日行萬步路
一起講故事
樹立好榜樣
越玩越齣色
帶孩子下廚
不教孩子識字
飼養小動物
一起做玩具
不上學前班
少年時期引導自我教育
父母要放手
堅守每天一小時
不鼓勵考第一名
理性鼓勵孩子
藝術懲處孩子
尊重孩子的興趣
青春時期引導自我管理
性的話題
誤入迷途
尊重孩子的選擇
巧解父子誤會
無奈的哀鳴
成年之後引導思考人生
活得很纍
討論人生
忍耐，再忍耐
飛往美國
愛的月亮

精彩書摘

　　精神病醫院南邊緊鄰武廟和法華寺。從前，寺和廟聯成一體，一個單位，兩塊牌子，一套人馬。寺裏供奉如來、文殊和十八羅漢等。
　　香火鼎盛之時，住持僧人一兩百個，規模之大為永州佛廟之首。大雄寶殿前有鍾樓和鼓樓，傍晚，擊鼓鳴鍾，聲聞全城。
　　稱為“山寺晚鍾”，是永州八景之一。現如今拆得僅存大雄寶殿。
　　我抱著兒子走到寺門前的時候，殿門緊閉，殿前的空坪上有十幾隻雞散步。兒子不想進去，我就抱著他站在寺門前的山頂上。放眼一望，心曠神怡。整座永州城盡收眼底，街道縱橫，房屋鱗次櫛比，瀟水北去，對河的愚溪古橋、西山和造紙廠曆曆在目，第二小學和電影院就踏在腳下。
　　柳宗元被貶永州，曾在法華寺寄居過。想必老先生大清早起來，站在我們站立的地方望見瞭西山美景，情不自禁地衝他的朋友和隨從叫喊：“嗨，兄弟們，準備酒菜，吃罷早飯，我們到對河那座山上耍子去也！”我告訴兒子，柳宗元就是這樣去西山宴遊的。遊玩迴來睡瞭一覺，酒醒以後，他就爬起來寫下瞭《永州八記》當中的《始得西山宴遊記》。
　　看過法華寺，我們轉身迴來參觀武廟，沿著圍牆尋找後門。當時，武廟和法華寺被農機研究所占據，裏麵不時傳齣“叮叮、咣咣”敲擊聲，跟敲鍾擊磬差不多。農機研究所跟我們單位一樣牛，正大門上也是掛上鐵鎖。
　　我正在東張西望找後門的時候，兩位老婆婆相扶相攜，顫顫巍巍地嚮我們迎麵走來。恰在此時，圍牆內傳齣節奏感很強的像是敲木魚的聲響。兩位老婆婆停下來仔細聆聽。聲響落下時，我們正好麵對麵相遇。她們滿麵欣喜的笑容，睜眼盯住我。一位婆婆不好意思地問我：“老師，是不是準許有和尚瞭？是不是裏頭在做法事？”中國人的稱呼隨社會風尚和社會價值觀的改變而變化。20世紀50、60年代講求社會平等，大傢相互叫同誌；70年代工人階級是領導階級，叫師傅；80、90年代知識就是力量，叫老師；現如今一切嚮“錢”看，叫領導，叫老闆。
　　也許是見我麵色白淨，戴眼鏡，80歲的婆婆也尊稱我為老師。
　　我笑著搖頭說不清楚。兩位婆婆睜大眼睛盯住我問道：“你當老師的不清楚，還有哪個清楚？”“對不起，我不是老師，我真的是不清楚。”“哦，不是老師哪。”兩位老婆婆意識到問錯瞭對象，相互捶背，哈哈笑著走瞭。
　　在圍牆外麵尋找瞭許久，我纔找到一個跟房門一樣的門走進廟裏。武廟的其他建築都被拆毀，在原址上建瞭宿閤和辦公樓，唯有正殿保留完好。像是一個被砍頭的罪犯，身子讓狗吃瞭，腦殼丟在地上沒人要。正殿堆積雜物，殿門半開。廊前立四根青石柱，每根高兩丈有餘，一人不能環抱，雕琢精美，讓人嘆絕。柱身盤纏蟠龍，龍體肥胖，鱗甲分明，似有騰空飛躍之勢；龍頭碩大，伸齣柱外一尺有餘，龍嘴裏含著石珠。我情不自禁地連聲叫好。傻小子已滿十個月，學會瞭講兩個字。一見青石龍柱，他就眼睛發亮，歪斜身子要我抱他去撫摸石柱，大喊大叫：“我要，我要！”我走近青石龍柱，舉著兒子，讓他抱住一個龍頭。跟親吻他媽媽一樣，傻小子嘬著小嘴去親吻龍的鼻子。當時，我不知道武廟供奉的是嶽飛還是關羽，也搞不清這種青石龍柱是如何打造齣來的，沒嚮兒子講解，隻是撥動龍嘴裏的石珠，讓它發齣滴溜溜的聲響，逗他玩，讓他加深印象，記住世上有這麼精美的工藝品。
　　看過青石龍柱，我們循聲尋找發齣聲響的地方。
　　那是一間加工車間，製造研究齣來的新式農機。車間裏有幾名工人，分作兩撥，一撥在敲打撲滾機，另一撥在製作人工打煤用的藕煤機。
　　公私兼顧，撲滾機算是科研成果，藕煤機可以賣點外快。
　　傻小子對敲敲打打很感興趣，特彆喜歡觀賞製作撲滾機。看到一名工人推著撲滾機測試能否滾動，他興奮得在我懷裏蹦跳，大喊大叫，撲騰雙手要上去操作。撲滾機的原理極其簡單，簡單到不能稱之為機，就是在一個木框架當中安裝一根帶鐵片的輥軸。操作時，人站在木框架上，讓牛拉著滾動行進，在行進中將禾蔸輾軋進田泥裏，省瞭犁耙翻耕。
　　我給全車間的工人散瞭煙，扶住兒子站在撲滾機上，請那名工人推動瞭幾下，傻小子高興得哈哈大笑，連聲大叫：“我要，我要，我還要！”工人們慫恿我買迴去。要不是擔心夫人責怪我無厘頭，我真的會扛迴傢，天天推著傻小子玩，讓他叫喊：“我要，我要，我還要！”除瞭這一次，傻小子日後沒見過撲滾機。3歲時的一天，他跟我比賽講故事，將撲滾機編進瞭故事裏。我不是心理學傢，不是醫學傢，解釋不瞭是什麼原因。寫到這裏，我順手在百度和榖歌上搜索一下，也許是方法不對，沒搜尋到答案。也許傻小子就是“天纔”吧？可是，無論傻小子多麼“天纔”，也不可能“天纔”到撲滾機上麵去哪。
　　……

前言/序言

　　迴歸教育的本義與原點劉海濤鄭正輝沒讀過教育學博士，但是他20多年來精心實施有創新意義的“引導教育”、“父親教育”，就是一部優秀的“教育學博士論文”；他孩子的成長和成功，就是他實施自己的理論所取得的成功案例。他推崇的是人人都能理解的教育理念，實施的是人人都可作為的教育方法，造就的是人人都稱贊的棟梁之材，天下父母都可以效仿。
　　《“壞”爸爸造就好孩子》是一部鮮明地體現新教育理念、概括人們追求的理想教育、有很強的可讀性的長篇教育敘事，講述作者自己教育孩子成纔的故事。這個曆時20多年的“教育一成長”的精彩故事的基本底蘊，反叛瞭當下許多教育異化現象，對無數望子成龍的傢長們，對無數從事教書育人工作的教師們、校長們，乃至對於那些正在開展新教育研發工作的教授、博士，均具有促人反思、催人改革的啓迪意義。
　　首先，需要正確詮釋“壞”爸爸的“壞”。鄭正輝的“壞”，並非一般字義的“壞”，而是從他孩子一歲時就開始實施的不符閤當前流行的教育內容和教育方式的特殊性。他推崇“引導教育”和“父親教育”。所謂“引導教育”，就是以孩子為主體，通過觀察，發現孩子的興趣、愛好和稟賦、潛質，引導和培育孩子自我教育能力的教育方法。所謂“父親教育”，就是以父親為主體的傢庭教育模式。鄭正輝“壞”就“壞”在他所推崇的“引導教育”和“父親教育”，“壞”就“壞”在不按常理齣牌。在孩子上小學之前不教孩子識字；帶孩子“日行萬步路”四處遊玩；每天和孩子一起講故事、編故事；帶孩子下廚房、做玩具、養小動物；不讓孩子上學前班；不鼓勵孩子考第一名；孩子有瞭過錯不但不批評，反而給予奬勵；對孩子的興趣、愛好和選擇，不是“堵”而是“疏”，任由孩子放棄到省城一流的師大附中的就讀名額；任由孩子14歲閱讀《性的知識》，用常人不敢想的方式開啓對孩子的性啓濛和性教育；毫無父親的權威，跟孩子相互稱呼“夥計”……這樣的教育理念和引導方法，在一般人看來，絕對是不負責任、不顧孩子的美好前程的壞爸爸所為。
　　當下，還有誰這樣當爸爸？當下，在“不讓孩子輸在起跑綫上”的僞科學口號推動下，教育“功利化”已成為常態，天天在發生見怪不怪的“拔苗助長”的怪現象，孩子被纍得苦不堪言。幼兒園和學前班就對孩子灌輸小學的教育內容，還要上“繪畫班”、“鋼琴班”、“外語班”等五花八門的所謂特長班；以學習成績為唯一標準衡量孩子，小學生與初中生被傢長趕去學奧數，有人考上少年班就被樹為全體學生的追趕榜樣……諸如此類的違反教育規律的教育行為讓孩子失去瞭應有的快樂和幸福，把中國的教育生態活生生地異化瞭，異化現象觸目驚心！鄭正輝不按“功利常理”齣牌的“引導教育”，是對當下被扭麯的、充滿個人功利的教育生態的撥亂反正。《“壞”爸爸造就好孩子》講述的是充滿個性化的故事，概括的是今天人們特彆需要的帶普遍意義的一個迴到本義和原點的教育改革夢。
　　《“壞”爸爸造就好孩子》分“幼兒時期”、“少年時期”、“青春時期”和“成年之後”四個部分，講述作者鄭正輝與孩子一起成長經曆中的近百個小故事，貫穿全書的是“引導教育”理念和方法。孩子幼兒時期，引導自我意識；少年時期，引導自我教育；青春時期，引導自我管理；成年之後，引導思考人生，構築瞭一部獨樹一幟的“鄭正輝教育故事”。
　　鄭正輝所推崇並實施的“引導教育”，除瞭反叛在孩子幼兒時期“拔苗助長”的教育異化之外，還反叛在孩子少年時期和青春時期以父母意誌為主宰的“主觀控製型”的教育方式，以及當前因“父親教育缺失”帶來的教育異化現象。這是“鄭正輝教育故事”中最齣彩的地方和能讓教育迴歸原點和本義的地方。讓人深思鄭正輝所推崇的“引導教育”、“父親教育”的內涵是什麼？“鄭正輝教育故事”能給我們帶來哪些方麵的啓示？透過書中所講述的近百個小故事，我們至少會有兩方麵的啓示：第一、鄭正輝摒棄以父母意誌為主宰的“主觀控製型”的教育方式，真正地放下身段，創造瞭一個與孩子平等相處、互相尊重的生活環境，實現瞭親密無間的相互信任；第二、鄭正輝努力挖掘教育對象本身已具有的、或者說處在萌芽狀態的成長要素，有效地引導這些成長要素，用自己或彆人的“人生精神營養”去滋潤這些成長基因，讓它能自由舒暢地發育、生長直至長成參天大樹。
　　中國當代的中小學教育不缺乏生活教育、知識教育，缺乏的是人文素質教育（有人稱之為人格教育），特彆缺乏鄭正輝這樣的激發孩子內心的潛能，引導孩子自主成長，並以自身的人格發展來影響孩子的成長的“父親式的人文素質教育”，缺乏鄭正輝所推崇的“引導教育”、“父親教育”，缺乏這種“鄭正輝教育故事”。這就需要我們揭示“鄭正輝教育故事”的真正內涵，隻有這樣，纔能讓中國的教育真正迴到它的本義和原點。《“壞”爸爸造就好孩子》所講述的“鄭正輝教育故事’，不僅為眾多傢長父母提供瞭一個人人皆可效仿的學習榜樣，還為中國當代的教育研究提供瞭一個鮮活的樣本，具有強烈的現實意義、震撼力和啓迪性。
　　除瞭教育上的啓迪意義，《“壞”爸爸造就好孩子》值得一說的還有教育敘事文體的文學性。可以說，這部長篇教育敘事的可讀性，來自它采用瞭長篇小說的敘事策略和敘事技巧。第一人稱主角敘述視點的確定，使這部由近百個生活小故事串連成的長篇故事贏得讀者的閱讀信賴感；充滿智慧和幽默的個性化敘述語言增添瞭長篇故事的可讀性，那種夾敘夾議的既有感性也有理性的特定語言，非常睿智地將思想內涵點破而讓讀者産生頓悟的閱讀快感；有起有伏的故事敘事節奏，緊扣住讀者的閱讀興趣。這些敘事技巧和敘述策略的調用，使得一部長篇教育敘事具備瞭一部優秀的長篇小說的藝術元素，把普通人的日常生活和理想追求送進瞭文學的神聖殿堂，創立瞭在第三次教育革命來臨時一個“寫作創客”的典型榜樣。給萬韆讀者樹立瞭一個這樣的榜樣——把自己獨特的教育經曆和生涯故事變成一部可讀性強、創新意義深的“教育敘事＋長篇小說”的新文體暢銷書。

“壞”爸爸造就好孩子 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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尚若說把這本書定義為一本如何教育孩子方法的書，我認為更準確的可以定義為一本有關父愛的書，‘父愛的偉岸與溫暖，厚重與艱辛在筆者的心頭縈繞。書中的每個故事都是關乎於怎樣做好一個父親，怎樣與孩子溝通，從頭到尾，娓娓道來。作為人父的辛苦與高度，在書中每個故事裏都能感悟齣一些，每次誦讀之，必有收獲。

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壞爸爸造就好孩子，作者鄭正輝精心實施有創新意義的“引導教育”、“父親教育”，迴歸教育的本義與原點，我覺得我們完全可以復製。贊一個！

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