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內容簡介

　　《復旦政治哲學評論（2014年第5輯）》以“根據中國、學術為本”為學術理念，堅持純粹的學術原則，倡導以當下中國政治秩序建構之正當性為齣發點，以反思、批判的態度對待中西各種政治哲學理論資源，力爭引導中國學人建構起基於中國文化身份和政治認同並具有國際學術影響力的中國政治哲學學派。

目錄

本輯專題：馬基雅維利與古人馬基雅維利與色諾芬的居魯士——探索君主製的現代觀念西塞羅的《論義務》與馬基雅維利的《君主論》馬基雅維利對李維的使用薩盧斯特與馬基雅維利——從公民人文主義到政治審慎研究論文內與外：優良政製的雙重目標虛擬社會興起與技術理性的辯證運動——工業社會的秩序構建及其延續思想史研究常態與極緻：探索修昔底德的城邦政治觀念斯多亞學派的世界主義及其現代意義——基於思想史的考察上帝、理性與欲望——約翰·洛剋的自然法理論國學專論“四子”的隱顯和齣處——論《莊子》中一個師生組閤海外專論談政治我們為何需要政治哲學？愛國主義是一種美德嗎？

精彩書摘

　　馬基雅維利和色諾芬之間的文本性聯係從〈〈君主論》開篇就顯而易見。柏拉圖在《理想國》中讓他的蘇格拉底阻止年輕人變成僭主，亞裏士多德在《政治學》第5捲中建議僭主們盡可能快地轉變成君主，而馬基雅維利公開地建議君主們和潛在的君主們獲得並維持權力，而且為瞭獲得並維持權力不管他們是否運用道德的手段來達到這一目的。與亞裏士多德在《政治學》第3捲中區分正宗的君主政體和變態的僭主政體的做法相反，馬基雅維利並沒有區分君主與僭主，反而用一個價值中立的術語（princes）模糊瞭兩者之間的區彆。
　　在以實用主義模式來思考一人統治之治國術的古代思想傢當中，色諾芬是與馬基雅維利最接近的前輩。就像色諾芬在《希耶羅》中讓西摩尼得斯對他潛在的受教者一一僭主希耶羅——取的立場，馬基雅維利對《君主論》所要教導的受教者采取瞭同樣的立場。然而，《君主論》第21章的結尾有一個關於《希耶羅》的直接注解。在那裏，與色諾芬所呈現的西摩尼得斯建議希耶羅從一個臭名昭著的僭主轉變成一個仁慈的“領導者”（西摩尼得斯故意沒有嚮希耶羅承諾說他甚至能夠變成一個真正閤法的“國王”）非常相似，馬基雅維利建議君主鼓勵他的臣民繁榮經濟，奬勵他們從事有助於國傢經濟發展的技術創新，確保他們知道他們的財産受到保護而不會被任意剝奪，並且用節慶和賽會來款待他們。
　　在最初考察《君主論》第6章時，我們已經看到居魯士大帝是如何成為少數具有“傑齣德行”之君主的榜樣的。但是，我們同樣也看到，在那裏，居魯士所提供的模式並不必然就是色諾芬筆下的居魯士，並且在我們考察瞭《李維史論》中所有提到居魯士的地方之後，甜們發現這一區分得到進一步證實。馬基雅維利讓我們以一種帶有更大偏嚮的視角重讀《居魯土的教育》，即將其中的描述嫁接到對居魯士更加現實主義的詮釋之上，按照這種詮釋，自我塑造的居魯士通過往往是犯罪的和血腥的行為使自己以低下的齣身獲得至高的權位，他能夠重寫曆史從而為後代留下一段關於自己的光輝描述，在這一描述中，他被追溯性地賦予哲學傢們稱贊的所有道德德行。這一充滿教益的描述在《居魯士的教育》得到總結。馬基雅維利讓我們意識到，真正的居魯士在準備《居魯士的教育》中所呈現的高貴版本的自我形象時，就好像——通過暗示——摩西能夠通過律法來轉變自我形象——這為斯賓諾莎將摩西解讀為一個利用宗教來威懾和規訓大眾的純粹世俗的君主鋪設瞭道路。為後代重塑自己是有“傑齣德行”的君主能夠“為質料弓！人他們所喜歡的任何形式”的主要錶現形式之一。通過將錶麵的、充滿教益的色諾芬式的居魯士建立在隱蔽的、更加黑暗的描述（更確切地說是希羅多德的描述）之上，馬基雅維利試圖揭開帝國的這一秘密。
　　對色諾芬的居魯士與真實的居魯士所進行的最嚴肅的對比齣現在第15-18章，這四章分析瞭“世人特彆是君主受到贊揚或者受到責難的原因”。這裏，我們得到一組源自古典傳統和基督教傳統的德行及其對應的惡行：慷慨對吝嗇、殘酷對憐憫、被愛戴對被畏懼。這一主題在第14章結尾處有預告。在那裏，馬基雅維利告訴我們：一個君主應該研究過去偉大領導者的功績和行為，“據說，亞曆山大大帝就是效法阿基琉斯，愷撒效法亞曆山大，西庇阿效法居魯士”。
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