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內容簡介

《菜根譚》是明朝萬曆年間一位絕意仕途的退職隱士洪應明寫的一本語錄體著作，作者晚年隱居山林，生平不詳。宋人汪信民說：“人咬得菜根，則百事可做!”硃熹雲：“某觀今日因不能咬菜根而至於違其本心者眾矣。”明人孔兼稱：“譚以菜根名，固自清苦曆練中來，亦自栽培灌溉裏得。”全書內容涉及修身、處世各方麵內容，作者糅閤瞭儒傢的中庸、道傢的為、釋傢的齣世和自身的體驗，形成瞭一套為人處世之方而傳於後人。

目錄

前 言
修 省
應 酬
評 議
閑 適
概 論

前言/序言

《菜根譚》是明朝萬曆年間一位絕意仕途的退職隱士洪應明寫的一本語錄體著作，作者晚年隱居山林，生平不詳。宋人汪信民說：“人咬得菜根，則百事可做!”硃熹雲：“某觀今日因不能咬菜根而至於違其本心者眾矣。”明人孔兼稱：“譚以菜根名，固自清苦曆練中來，亦自栽培灌溉裏得。”全書內容涉及修身、處世各方麵內容，作者糅閤瞭儒傢的中庸、道傢的無為、釋傢的齣世和自身的體驗，形成瞭一套為人處世之方而傳於後人。

關於《菜根譚》的內容，已有眾多學者進行過深入的評論。作為一部雅俗共賞的著作，《菜根譚》受到瞭文人學者和市井階層的廣泛歡迎。這樣一本集中國人生智慧之大成的著作，透露齣如下思想意識：

他者意識：無論是強調自我道德約束，還是作為險惡官場上的自我防衛，我們總能感受到《菜根譚》作者對於相對另一方的假設，作者顯然將“他者”作為思考中心。

有人認為，意識到他人，感覺到他人，然後關心他人是所有道德的基本特徵。《菜根譚》的他者意識首先錶現為強調為彆人著想、為他人提供方便的道德自律。 作者在書中完全隱去瞭自己的真實生活處境，然而我們可以從他的思考中洞悉其生存環境的艱難，因為他經常把未曾公開的那一方設想成危險的、恐怖的，道德低下的；人際關係原本是雙嚮的交流，應該是相互對等、彼此信任、開放自在，但在《菜根譚》裏議論中心卻往往是單嚮的，作為交往對象的一方考察探究、單方占有、利用榨取，不可信賴，“他者”往往代錶一種煩惱，一種負擔，一種敵對的外在者，一種對精神自由的約束，有時甚至是一種威脅。書中沒有關於團結互助贊揚，似乎“他者就是地獄”。有些道德戒律的齣發點就基於此，如要求剋己忍讓、免爭免鬥的“持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得”，“語雲：‘登山耐險路，踏雪耐危橋’。一耐字極有意味。如傾險之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墜入榛莽坑塹哉！”主張嚴以律己，寬以待人，如“不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可以養德，亦可以遠害”，道德自律的目標經常被設置為遠身避禍。

宗教意識：中國古代文化曆來是儒釋道兼容，錶現在《菜根譚》中的情況是，佛教中尤以禪宗為中心，道教則吸收強調虛靜、無為、無欲的內容。佛儒兩傢關於“靜”的區彆，儒傢是“靜中有物”，佛教的靜是“虛無寂滅”，書中盛贊儒傢的“靜”，特彆值得注意的是書中營造瞭令人神往的禪宗意境，令一般文學作品中失意書生的貧寒睏窘成為清新養性之境。宗白華先生在《美學散步》中說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本源。禪是中國人接受佛教大乘義後認識到自己心靈的深處而燦爛地發揮到哲學與藝術的境界，靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元，也就是‘禪’的心靈狀態。”(《美學散步》)《菜根譚》引導人們的心境平靜如古井澄潭，映照萬象，世間萬韆事物在此心境得到淨化和靜化，激動和喧囂在這裏也沉澱為沉靜。寜靜修身，心靜悟真。“此身常放在閑處，榮辱得失誰能差遣我；此心常安在靜中，是非利害誰能瞞昧我？”“聽靜夜之鍾聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身”等等。書中激賞的禪並不排斥生命的律動，冷靜的禪心也並不枯寂，禪的寜靜和空靈相對於被名利、煩惱汙染的俗世間而言，禪宗因深悟萬法皆空的法性而具備瞭萬法皆無分彆的智慧和畢竟平等的眼光，故而消除瞭一種分彆對待和因分彆執著而産生的界限，物我相融，使空與有、動與靜、起與落等等矛盾皆在禪的意境中化為一個圓融無礙的整體。《菜根譚》常引用佛教典故，宣揚禪宗教義的頓悟說、無欲無我，並摻雜進宋明理學的色彩。如：“世上隻緣認得‘我’字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人雲：不復知有我，安知物為貴?又雲：知身不是我，煩惱更何侵?”作者接受佛教的觀點，認為人的嗜欲是罪惡之源，而欲海無邊，迴頭是岸，所以，“念頭起處，纔覺嚮欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉，此是轉禍為福、起死迴生的關頭，切莫輕易放過”。作者認為，隻要摒棄物欲，放下屠刀，每個人都可以成為聖賢，成為真佛：“人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也”。因此勸誡世人，多種功德，勿貪名利，超越嗜欲，得人生之真趣。

珍惜生命：生命意識是古代士子普遍關注的問題，《菜根譚》尤為注重保生養生與道德修養的問題，這種思考符閤儒學文化精神，《論語?雍也》中提到“仁者壽”的觀點，主張珍惜生命，活得其所，不能虛度此生；《菜根譚》常以死亡作為訓誡齣發點，告誡人們不要由於個人道德的缺損而提前終結生命；提醒人們要小心謹慎，不要因為仕途艱險無謂隕生。從書中我們還能體會到，作者是寂寞孤獨的，而生存的努力，在孤獨時強烈而無助。對於自己在孤獨中的生命生生不息的艱難努力，作者孤芳自賞並從自己的生存處境齣發推及他人，推及萬物，從而要求自己要求彆人謹慎修身，謹慎避禍；並且在教化彆人時也當保持仁厚的念頭，如“肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨；氣骨清如鞦水，縱傢徒四壁，終傲王公”，“念頭寬厚的，如春風煦育，萬物遭之而生；念頭忌尅的，如朔雪陰凝，萬物遭之而死”，等等。

修身意識：強調自我反省，“修身”是中華傳統儒學文化的核心內容，在中國古代哲人的論說與實踐中占有重要地位，“聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已。”修身不是成為“君子”、“聖人”的手段，不是一種階段性的、技能性的學習和實踐過程，而是要從點滴小事做起，並且是持續一生的不斷剋己、反省的過程。因此《菜根譚》特彆強調在平時的生活中、在細小的生活環節、在隱秘的思想空間都要注意反省、修煉；並且要心胸寬廣，大度容言，如“仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模” ，“耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，纔是進德修行的砥石“等等。與其他勵誌類的作品不同的是，《菜根譚》一方麵把完美無暇的品德作為修身的至高準則，另一方麵也要求人們尊重某些社會的“潛規則”，如韜光、守拙、公善、遜美、無過為功等。

物質意識：作者首先肯定個人物質欲望的追求。物欲是人的一種生理本能，人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”，如食欲、財欲、物欲、情欲、權勢欲等。但是，凡事都要有個尺度，欲望過於強烈，必然招來殺生之禍。但同時又強調“不以物役我”，即主張要有必要的自我剋製和控製，如“憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物”，“學者有段兢業的心思，又有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有鞦殺無春生，何以發育萬物”，“等等。作者極力地強調道德修養要不受欲望之纍，尤其認為物欲的無節製追求對人的危害非淺。“藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顔。蓋誌以淡泊明，而節從肥甘喪也”，“生長富貴叢中的，嗜欲如猛火、權勢似烈焰。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自焚。”作者還誇大瞭功名利祿以及耳目情感的危害性，如“耳目見聞為外賊，情欲意識為內賊”。如何控製欲望？作者指齣首先要正心，製心滅欲，要身在局中，心在局外，其次，要看到不受功名利祿所汙染而獲得的益處。最後要知足。“都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總齣世上因，善用者生機，不善用者殺機”，等等。一方麵生活貧寒但堅持操守；另一方麵也錶現瞭臨淵羨魚的無奈和自我安慰。

憂患意識：所謂“憂患意識”，亦即人們基於對陷入睏境抑或對於即將發生或可能發生的種種不利情況所引起的一種情感反映，它蘊含著對人類生存睏境的深刻思考和對社會現實中各種不閤理因素的尖銳批判。與正統儒傢的“內聖外王”的追求有所不同，作者的關注點在個人，而非天下、國傢，因此憂患意識在《菜根譚》中主要錶現為字裏行間隱隱透齣的憂鬱哀傷的思緒和情調，一方麵側重於對既成事實的愁怨哀傷，主要是儒學理想的難以實現的憂患，這是曆史的産物，是對現實進行反映和過濾的産物；另一方麵，更多是未成事實的憂懼或焦慮，卸去瞭沉重的責任與使命，憂的隻是一己之憂，怨的也隻是“貧士失職而誌不平”的個人浮沉，這是其自身主觀意識的錶露和性格的直接透視。

古代士子在進入仕途後，很少有人真正能實現自己治國平天下的理想初衷。一部分人逐漸磨去理想的棱角，隨波逐流，成為見風使舵的“狡吏”；一部分人抱著強烈的個人私欲入仕，成為“奸吏”和“暴吏”；這兩部分人是《菜根譚》中未曾公開登場的“他者”。還有一部分人被稱為清官或“良吏”，但看不慣官場的黑暗、傾軋、庸俗、卑鄙，大多以遭受排斥打擊的悲劇結局離開官場，落落寡歡，退居山林而保持高節，顯然，作者就是這樣的一分子。於是，更多地考慮在保持氣節的同時也保全生命。因此《菜根譚》中滲透著作者對人生終極關懷的情意，滲透瞭較為深沉的“居安思危”的憂患意識。始終保持謹慎戒懼的態度，其主要目的就是居安思危，避免災禍。君子終日不懈怠，事事都提高警惕，即使遇上險情，也不會犯過錯，不會有悔恨。

失意心態：中國古代士子有著異乎尋常的功業欲望，儒傢祖訓似乎融入瞭血液：“天行健，君子以自強不息”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，孜孜以求躋身仕途一展濟世之纔；毫無疑問，《菜根譚》的作者就有這樣一副熱腸。同時我們可以清楚地看到，全書浸透瞭“空具拿雲手、枉負濟世纔”的悲哀。從熱衷功名到否定功名，其間有過怎樣艱辛的經曆又有過多麼痛苦的思想鬥爭，隻有個中人纔能體會其中三昧。麵對功名不遂的現實，拘於時代的局限，作者沒有也不可能從社會製度本身尋找原因，而是歸因於命運，用宿命論去詮釋自己所遭遇的不幸，生死貧富榮枯都是命中注定，勉強不得， 以超現實的形式消解瞭現實社會的不公；於是把眼光和筆觸由追逐繁華功名轉到瞭個體心靈、蕭散生活和自然情趣的錶露方麵，於是開始確認那種帶有很大程度的消極成分的生活方式，力圖做到貧不憂愁，富不貪物，貧富守分，隨遇而安。這是作者處世的原則，並據此規勸世人。這顯然一定程度地維持瞭心理平衡，所造成的負麵後果也是顯而易見的：用這種自欺欺人的哲學來維持心理平衡，但相應的是對曆史使命的淡漠，是抗爭意識的銳減，是精神境界的頹靡。這種意識銷蝕瞭對批判現實的精神，瓦解瞭鬥誌，同時也忽略瞭自我人格的構建，在個人的失意情緒支配下的生存之道，決不是對黑暗製度的清醒認識與本質否定，不僅對當時的統治秩序毫無觸動，反倒激活瞭對士子進一步的壓迫。作為社會精英，知識分子是社會的脊梁，代錶著社會的未來，而《菜根譚》作者以退居山林的生活方式“獨善其身”，而對自己的社會定位、社會責任、匡世拯民的使命不再關注，連同儒傢傳統中那種積極進取、為國效力、勤於國事等優秀的東西一並忽略，這種生活形式尚有幾分對抗世俗的成分，但叛逆性格及對社會的批判精神卻在這種對抗中銷蝕殆盡。對這種生活越沉迷，個體生命價值就越晦暗，自我的喪失就越嚴重。

另外，陳白沙對《菜根譚》的影響也很深刻。《菜根譚》中幾次提到陳白沙的言論，總覽全書，陳白沙的影響顯而易見，甚至，作者晚年隱居山林的生活方式也如同陳白沙。陳獻章(公元1429年——1500年)，廣東新會(今江門)人，字公甫, 號石齋，世稱白沙先生。陳白沙上承宋代理學，下啓明代心學，是一位具有開創意義的思想傢和學者，其學術思想受廣泛關注。陳獻章在身心修養上對傳統儒傢精神的發揚，錶現齣濃厚的道德主體意識與民胞物與的社會責任感，生活上以東晉先賢陶淵明自勉，還親自參加采菊、收菰、製蓑等農事勞動。在《和陶詩》等詩作中，陳白沙鮮明地錶達瞭自己安貧樂道的人生理想：“君子固有憂，不在賤與貧”，“儉德苟不慚，厚祿安可榮”，展現齣“窮不失義”、發憤忘憂、“不改其樂”的儒者襟懷。陳獻章注重氣節培養，認為“人無氣節不可處患難”，“名節，道之藩籬。藩籬不守，其中未有能獨存者也”。陳獻章的儒學是大量吸收瞭禪學思想的儒學，企圖藉佛教理論來闡述儒傢的道理，主張以自然為宗。“自然”說是道傢思想的核心。“自然”即天然、非人為的本然狀態。老子說: “人法地, 地法天, 道法自然。”陳獻章主張遵循天地萬物自然之道的狀態與規律,，盡量擺脫外物的束縛, 在人生與為學上達到與自然同乎一體的自由境界。所有這些，在《菜根譚》中得到生動的體現。

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