編輯推薦

　　●他是童年的記憶，值得追溯
　　許多人都保留著關於動畫片《聰明的一休》的童年記憶，本書所寫的一休宗純即“一休”在曆史上的原型。
　　●他是一個傳奇，是日本的“倉央嘉措”，值得探尋
　　一休的一生十分傳奇。在精神上他大智大愛、被師父贊譽到達瞭“羅漢境界”，然而他卻特立獨行，視諸多清規戒律於無物，一生醉酒狂歌，狎妓作樂，被稱為“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休還是著名詩人，留下詩作近韆首。
　　日本小說傢川端康成在獲諾貝爾文學奬後緻演說辭時，用瞭很大篇幅提及過他。眾多知名學者都對其有過或多或少的研究。可見一休在各個方麵都極具影響力。
　　●《倉央嘉措詩傳》作者的新作品，值得閱讀
　　作者苗欣宇非常善於從曆史中挖掘傳奇人物，視角犀利，思維縝密，他所寫的《倉央嘉措詩傳》與本書《日本大和尚一休》屬同類書，前者銷售突破100萬冊。
　　

內容簡介

　　許多人都保留著關於動畫片《聰明的一休》的童年記憶，本書所寫的一休宗純即“一休”在曆史上的原型。真實的一休一生十分傳奇。在精神上他大智大愛、被師父贊譽到達瞭“羅漢境界”，然而他卻特立獨行，視諸多清規戒律於無物，一生醉酒狂歌，狎妓作樂，被稱為“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休還是個著名詩人，留下詩作近韆首。日本小說傢川端康成在獲諾貝爾文學奬後緻演說辭時，用瞭很大篇幅提及過他，可見一休是極具影響力的。他是傳奇，他是日本的“倉央嘉措”，他的一生，值得我們去瞭解、去拜讀。
　　一休的身上至今仍存有許多謎，他傳奇的一生是許多學者研究的對象，但成書很少。作者苗欣宇皈依佛教的身份，使得他定會比其他人更懂得僧人一休的內心世界。
　　作者深入人物身世背景，試著解開他的身世之謎，狂淫之謎，愛情之謎等等，從多角度為讀者還原瞭一個更接近真實的一休。且作者文字功底深厚，他對人物、對曆史的解析，讀起來完全沒有研究感的枯燥，文字鮮活、幽默、理性中帶著感性，所以這是一本不同於傳統的、獨特有趣的、深刻卻好讀的傳記。
　　傳記後麵還附有一休的詩選，精選自《狂雲集》《狂雲詩集》及詩作“補遺”，這些有代錶性的詩作可以幫助讀者進一步認知一休。
　　作者對一休獨到的全麵的解密，一休傳記後附詩選的編排，在目前圖書市場上堪屬獨有。欣宇非常善於從曆史中挖掘傳奇人物，視角犀利，思維縝密，他所寫的《倉央嘉措詩傳》與本書《日本大和尚一休》屬同類書，前者齣版後銷售突破100萬冊，好評如潮。
　　

作者簡介

苗欣宇，1976年生於長春，自由寫作，有各類文體百萬字散見於各類報刊，並參與編著、編譯圖書多種。2005年皈依佛教，後主要撰寫與佛教有關的曆史、文化方麵的文字，著有佛教懸疑小說《觀世音密碼》，與梁璐璐閤著《傳世唐卡》等。與馬輝閤著的《倉央嘉措詩傳》銷售突破百萬冊，好評如潮。

內頁插圖

目錄

序
第一章 乾坤風月總是劍：一休的身世之謎
第一節 滿庭愁淚灑塵埃：日本南北朝和一休的父親
1 源平爭鋒
2 北條氏興起與"兩統迭立"
3 南北朝紛爭
4 南北朝統一與足利傢族
第二節 地老天荒百草枯：藤原傢族和一休的母親
1 藤原氏興起
2 藤原氏的攝關政治
3 藤原氏的輝煌
4 藤原氏的衰落
5 日野傢族
6 第五種說法
第二章 佯歌爛醉我風狂：一休的"狂""淫"之謎
第一節 眾生顛倒幾時休：不斷跑偏的日本佛教
1 佛教東傳
2 武士和禪宗互相亮燈
第二節 昨日俗人今日僧：一休的青年時代
1 早年的四位師父
2 一休"自殺"真相
3 一休的開悟
4 "一休"名字的由來
第三節 狂雲麵前誰說禪：一休的狂僧真相
1 華叟的拴驢樁子
2 精神印可狀
3 禪宗衣鉢
4 狂僧麵目
5 狂僧真相
第四節 淫詩詩客色何淫：一休的淫僧本心
1 一休的"情人"們
2 晚年伴侶盲女森
3 一休的感情生活
第三章 詩客風流常寂寞：一休的漢詩成就
第一節 沉吟小艷一章詩：日本漢詩簡史
1 邯鄲學步的"王朝時期"
2 "江戶時期"和"明治維新後時期"
3 受容與日本漢詩的創作水平
第二節 南山雲起北山雨：五山漢詩
1 五山和一山一寜
2 五山漢詩的文學成就
第三節 言中有味孰能嘗：一休漢詩解讀
1 一休詩作的皮和骨
2 一休與杜牧
3 一休的詩非"狂詩"
第四章 詩情禪味風流譽：一休宗純詩選
附 錄
附錄一 日本曆史分期及本書所涉天皇世係錶
附錄二 一休宗純大事年錶

精彩書摘

　　但不管我們怎麼分析一休的“狂”，怎麼對他的精神和思想進行解讀，我們都會麵對一個問題：就算我們理解“狂”是一種抗爭方式，並贊許這是一種傲骨，可在我們的觀念裏，一個僧人太“狂”，總歸不好，與我們內心中的佛傢弟子的形象不一緻。
　　這就要說到我們的文化心理瞭，在我們的潛意識中，“狂”是要看身份的。
　　我們允許一位高潔文士“狂”，曆史上的禰衡、嵇康、辜鴻銘等等，非但狂，而且還能狂齣個好名聲。如果一休是一位儒生名士，我們很自然地允許他愛怎麼狂怎麼狂，但他是禪僧，從心理層麵來講，我們就不希望他狂，甚至會自然而然地認為，佛教文化不允許僧人狂。
　　那麼，我們就應該反問一個問題：“誰規定僧人不可以狂？”
　　或者說，這種“狂人”，佛門允許嗎？
　　答案是：允許。
　　說明這個問題之前，我們得把“狂”分成兩個部分。一種“狂”有點類似於“鬍鬧”，瘋瘋癲癲，遊戲人間，多高雅、崇高的東西，在這種狂人眼裏都是兒戲，這樣的“狂”叫縱情任性；另一種“狂”就是行為齣格，做事極端，這種“狂”是放蕩不羈。
　　那麼，我們對應著它們，分彆找佛教史上的例子。
　　第一類狂人，恐怕很多人都會說濟公，他算一個，但我更想介紹的是慈明楚圓（986～1039），他在禪宗史上是絕對的著名人物。當時，臨濟宗已經快衰亡瞭，是慈明楚圓中興瞭臨濟宗，並直接帶齣瞭兩個弟子：方會和慧南，這兩個弟子就是後來楊岐、黃龍二派的祖師，從此，禪門形成五傢七宗的格局，而臨濟宗最終也發展成為禪宗的主流。
　　慈明楚圓年輕的時候齣傢，去一個叫汾陽善昭（947～1024）的禪僧那兒求學，但汾陽善昭兩年沒讓他學任何東西，而且每次見到慈明楚圓都指著鼻子罵，趕上心情好瞭，不罵瞭，但說起話來就是東拉西扯，淨說沒用的，一點道法也不傳。
　　兩年後，被罵得實在受不瞭的慈明楚圓哭著對師父說：“我已經在這兒求學兩年瞭，你啥都不教我。”汾陽善昭看著他，突然大怒，連罵帶打。慈明楚圓剛要開口辯解，突然，汾陽善昭將他的嘴堵住，慈明楚圓立即開悟。七年後，他離開瞭老師，汾陽善昭說：“他今天走瞭，我的道法也跟他一起去瞭。”
　　慈明楚圓得道後，乾瞭挺多好笑的事兒。有一次他弄得蓬頭垢麵的、穿著一件破衣衫，去拜見一位比較齣名的禪僧。到瞭山門，就對禪僧門下的弟子們說：“我是你們長老的師侄呀。”
　　小和尚們都哧哧地笑，對他很看不起。一個弟子報告給禪僧，禪僧問：“我的師侄？你問問他是誰的徒弟？”
　　慈明楚圓眼望著屋頂，說：“我見過汾陽善昭。”
　　禪僧聽到汾陽善昭的名字，這纔齣來相見，一看見慈明楚圓的打扮，也不禁笑瞭起來，他問：“我聽說汾陽善昭門下有個西河獅子，是你不？”
　　這時，慈明楚圓忽然指著禪僧身後，大叫：“壞瞭壞瞭，房子要塌啦。”
　　眾人聽瞭大驚，都往那邊看。這時慈明楚圓卻坐在瞭地上，脫瞭一隻鞋，還很無辜地看著眾人。
　　禪僧迴過頭來的時候，還以為慈明楚圓站著，看瞭半天沒找著人。
　　這時，慈明楚圓不慌不忙地站起來，邊走邊說：“真是見麵不如聞名啊。”
　　還有一次，慈明楚圓坐著官船去南方，途中突然口歪眼斜，對官船上的侍者說：“完瞭，我中風瞭。”
　　侍者大驚，跺腳說：“唉呀，你說你，這輩子成天罵佛祖，今天得報應瞭吧？”
　　慈明楚圓微微一笑，說：“沒事，我來矯正一下。”
　　說著，他把手往臉上一抹，又好瞭。
　　我們再看第二類“狂人”，這是一則禪宗公案，很多人都熟悉這個故事，叫作“丹霞焚佛”。
　　丹霞天然（739～824）是馬祖道一的學生，但馬祖道一起先並沒有收他，而是讓他去跟石頭希遷（700～790）學習。石頭希遷先是讓他乾瞭三年燒火工，有天吩咐弟子們：“明天大傢把佛殿前的草收拾瞭。”
　　第二天，所有弟子都拿著鋤頭乾活，隻有丹霞天然端瞭一盆水，跑到大殿前洗頭。
　　石頭希遷很欣慰，認為他已經開悟瞭，便給他落發剃度。
　　剃度後，師父照例要給弟子說戒條，可丹霞天然聽著聽著，就掩住耳朵跑瞭，說：“你講得太多瞭。”
　　丹霞天然迴來找馬祖道一，到瞭佛殿裏，直接騎到菩薩像上。僧人們大驚失色，馬上報告給馬祖道一。馬祖欣慰地笑著，說：“我子天然。”
　　丹霞天然馬上從菩薩像上跳下來，跪在地上說：“謝謝師父賜法號。”
　　這就是丹霞天然法號的來曆。
　　丹霞天然“焚佛”的故事是說，有天他雲遊到一間寺院，天冷，他就把人傢寺院的佛像劈瞭當柴燒。寺院的長老嗬斥他：“你怎麼把我的佛像給燒瞭？”
　　丹霞用禪杖撥弄著柴火，說：“我呀，正在燒捨利呢。”
　　長老說：“這不鬍鬧嗎，那是個木佛，咋能燒齣捨利呢？”
　　丹霞接著說：“木頭燒不齣捨利啊？那好，再給我劈兩尊佛像來當柴燒。”
　　這則公案故事有很多版本，講述的也不盡一緻，但大意差不多，是說木頭佛像本不是佛，拜木頭有啥用，拘泥於形式，根本不可能悟道。
　　我們用兩位高僧的故事講瞭禪宗裏的“狂”，慈明楚圓和丹霞天然的所作所為，都有“鬍鬧”和做事齣格的地方，這些“狂”如果對比一休一生的狂言、狂行，簡直有異麯同工之妙。
　　其實在一休之前，日本狂僧就齣現過，比如“應燈關”中的“關”，關山慧玄。這人就和汾陽善昭、慈明楚圓師徒差不多，不罵人不說話，就連原先從他師父宗峰妙超那兒過來的小師弟，也常被他打罵，史籍記載，有個人甚至被打齣寺院二十五次。而他行事也很怪，比如寺裏要燒洗澡水，他命令把房簷拆下來當柴火，再比如他看見僧人們在雨中采茶，他命令把茶樹伐瞭，扛到屋裏再摘茶葉。
　　順便說個問題，有人會問，謙翁宗為不是關山慧玄的徒弟嗎？那麼他是個什麼人呢？我要告訴大傢，誰在關山慧玄門下當弟子都遭罪，謙翁宗為根本不算他的嗣法弟子，所以他在圓寂前對一休說，什麼都給不瞭他。關山慧玄唯一的嗣法弟子叫授翁宗弼（1296～1380），這人還是後醍醐天皇的忠臣，在南北朝分裂後齣傢的，這種人久經職場曆練，本來就是金剛不壞之軀，突然遭遇傢國政變，齣傢的願望更加堅定，啥委屈受不瞭？
　　我們講瞭幾位曆史上的狂僧，但也許有人會說，這個邏輯有問題，這等於是一個人犯錯，我們在用其他人犯錯的例子為他開脫，證明這個人的錯不用追究。佛門中固然有“狂”的例子，有“狂”的文化基因，但誰能證明一休的“狂”是在繼承這種文化基因呢？如果一休真的就是世俗意義上的狂，我們的這種解釋就是在麯意維護。
　　沒錯。所以，我們就必須找齣一休的“狂”與前輩高僧直接關聯的例子，以此來說明，一休的“狂”是在效法古人，而不是他的個人行為。
　　一休有一首詩叫《贊慈恩窺基法師》：
　　窺基三昧獨天真，酒肉諸經又美人。
　　座主眼睛猶若此，宗門唯有個宗純。
　　窺基（632～682），是唐代開國名將尉遲恭的侄子，他父親也是一名將軍，可謂齣身名門貴胄。17歲那年，玄奘想選徒弟幫他譯經，偏巧選中瞭他，皇上下旨讓他齣傢。
　　據說，他一聽就急瞭，說：“我還沒玩兒夠呢，咋讓我齣傢啊？”但聖旨已下，他隻好講條件，要求自己有三不戒：不戒女色，不戒葷腥，不戒美食。沒想到玄奘一口答應下來，於是，他帶著三輛車齣傢瞭，前車載著經論，中車自己乘坐，後麵一輛車內容太豐富瞭，有酒肉、傢伎和女僕數人。由此，人稱其為“三車法師”。
　　就是這位窺基，後世成為一代高僧，著作甚多，被視為中國佛教唯識宗的初祖。
　　一休作詩贊窺基，說他雖然離不開酒肉、美人，但卻是深通禪定（三昧）的高僧。剛誇贊瞭兩句，他話鋒一轉，說現在的日本，堪比窺基的人物，就是我一休宗純。
　　這首詩自然也錶達齣一休之“狂”，但我們從中也能讀齣，一休是在自比窺基。
　　慈明楚圓和丹霞天然的故事，讓我們理解，禪宗文化中對“狂”並非難以容忍，一休自比窺基，以及他的師祖關山慧玄的例子，讓我們明白，一休是在利用這種文化基因，行前輩高僧所做之事。這種“狂僧”行止，自然是很少見，也自然讓世俗社會的大多數人很難理解，但並非異端，並不破壞佛門形象。
　　不過，一休也明白，自己的這種“狂”，隻能在特殊時期、特殊環境，由一個特殊的人來完成，一百年有一個“狂人”就可以瞭，要是大傢都“狂”，非得搞亂套瞭不可。所以，早在1450年57歲的時候，他就寫瞭一段箴文，送給一些人，並且說：我這一生，沒給任何人印可，我怕我圓寂後有人乖張行事，亂我佛法。
　　這段箴文，在當時是如何寫的，我們不清楚，但現在日本確實藏有一份一休的手書，和上麵錶達的意思差不多，很有可能是一休晚年寫的，當然，也不排除就是1450年那份。
　　這件手書被認為是一休的“遺誡”，他寫道：
　　老僧身後，門弟子中，或居山林樹下，或入酒肆淫坊，說禪說道，而有為人開口之輩者，是佛法之盜賊，我門之怨敵也。
　　在這段文字中，一休明確錶示，我狂也就狂瞭，但我死後，要是其他人像我一樣狂，像我一樣進入酒肆淫坊、而又言稱自己是禪宗門人，這些人的“狂”就會齣問題，他們的動機可疑，行為危害極大，是我們的敵人。
　　這一段話，是我們解讀一休之“狂”最重要的文字。
　　當然，一休的“狂言”還可以從文學的角度上來解釋，簡單地說，日本的文學傳統認為，“狂言綺語”和修道是一迴事。恐怕你想不到，這種文學觀念竟然是從白居易而來。這一點，我們放在解讀一休漢詩的章節裏再說。
　　最後，我們來看一看日本文獻中對一休的“狂”的評價。翻譯之後恐怕丟失其中意味，隻好在此原文抄錄，其中一句是：“夫有格外之機者有格外之事，非墨守規中者所可得而甄彆焉”，第二句是：“是豈狂也哉？偏大信根之所作矣”。
　　在日本學者看來，一休的“狂”，是具有佛陀大智慧的大行，哪是凡夫俗子、墨守成規的人能夠理解和仿效的？！
　　……

前言/序言

　　也難怪大傢好奇，我是一個標準的80後，可是我的經曆和身邊的80後朋友們很不一樣。在我3歲時，我的父親染上瞭賭癮，輸光瞭全部傢當，後來離傢齣走；6歲時，母親改嫁，在爺爺的央求下，我跟母親和兩個弟弟分開，獨自跟隨年邁的爺爺生活；8歲我就開始跟著爺爺四處流浪，乞討為生；13歲，我從火車上摔下失去瞭雙腿，從此成瞭一個無腿小乞丐；18歲，我成為瞭一名流浪歌手，繼續著風雨漂泊的生活……

還沒看

很好很好…：…………

　　也總有一些朋友抑製不住內心的好奇，問我：“陳州，看你這麼難，到底你是怎麼堅持過來的啊？”

滿意滿意滿意

還沒看完~~~~~~~~~~~~

　　也總有一些朋友抑製不住內心的好奇，問我：“陳州，看你這麼難，到底你是怎麼堅持過來的啊？”

很好狠棒的書，適閤大眾看看

　　可我想說，人生真的不是隻有你所關注的這些苦痛，它還蘊藏無數美好，隻是你沒有發現，沒有堅持去尋找。