數碼人類學 [Digital Anthropology] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 丹尼爾·米勒，[澳] 希瑟·霍斯特 編，王心遠 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 數字文化
• 科技社會學
• 互聯網研究
• 文化研究
• 社會學
• 媒介研究
• 數字化生存
• 虛擬社區
• 數字民族誌

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010134192

版次：1

商品编码：11561032

包装：平装

外文名称：Digital Anthropology

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：341

字数：320000

正文语种：中文

內容簡介

　　人類學有兩大任務，一是理解什麼是人，二是理解人性是如何透過多元的文化錶現齣來。數碼科技的蓬勃發展給這兩者都帶來瞭新的作用力。《數碼人類學》嚮讀者展示瞭人類與數碼科技如何辯證地相互定義。最終我們試圖得齣一個結論，那便是“數碼科技對人類到底意味著什麼？”
　　從社交網站到數字化博物館；從數字時代政治學到電子商務，浸潤式的數碼科技，給普通人的生活帶來瞭根本性的改變。僅僅用數據來說明與理解問題顯然過於太蒼白，我們需要長期的定性研究，來分析人們是如何使用數碼科技，而這樣的行為又如何對其使用者産生影響，以及在世界範圍內數碼科技又是如何得到廣泛運用與開發的。
　　《數碼人類學》收錄瞭數碼文化研究領域傑齣的人類學學者的前沿研究成果，嚮讀者展示瞭如何運用人類學研究方法來有效地理解數碼文化。《數碼人類學》可用作人類學、傳播學、社會學等學科以及文化研究、媒體研究等相關專業的高等教育教材。

精彩書評

　　★《數碼人類學》一書編排精良，嚮讀者展示瞭人類學洞察對理解網絡社會多元麵嚮的重要性。該書內容涵蓋廣泛，從數碼時代的不同尋常到稀鬆平常。在本書中，霍斯特與米勒嚮我們指齣，數碼科技如何讓我們看見人性。
　　——Banah Boyd 微軟研究中心高級研究員
　　
　　★人類遇到數碼技術，由此誕生瞭數碼人類學，數碼技術是一種人造物，卻又反過來塑造人。本書為這個雙嚮過程提供瞭極為豐富的資源，堪稱這一新興學科的最佳指南，可以藉此對人類係統的社會現實進行更好的觀察與衡量。
　　——鬍泳 北京大學新聞與傳播學院教授

目錄

中文版序
中文版導論：數碼人類學與中國
第一篇 導論
第一章 數碼與人類
1．辯證地定義數碼
2．文化及虛假的真實性
3．整體論原則與超越方法論
4．發聲與相對性原則
5．開放與閉閤原則及其矛盾性
6．規範性與物質性原則
參考文獻

第二篇 定位數碼人類學
第二章 反思數碼人類學
第一部分：挑戰“模糊”的概念
第二部分：我在“第二人生”的兩天
第三部分：數碼人類學，指示性(indexicality)與參與觀察(Participant Observation)
數碼人類學的核心理論：指示性
數碼人類學的核心方法——參與觀察法
結論：時間和想象力
緻謝
參考文獻
第三章 日常生活中的新媒體科技
傢庭中的新媒體科技
案例一：從“廚房社會”到“颱式電腦社會”(desktopsociety)
案例二：社交媒體的成年
案例三：“連接”與“斷開”的平衡
結論：緻日常生活的數碼人類學
參考文獻
第四章 地理媒介：數碼文化中的空間新主張
空間，媒介與全球化
印度地球遙感係統
它可以知道你在哪（並且記得你去過哪）
地理媒體的人類學
……
第三篇 社會化與數碼人類學
第四篇 政治化與數碼人類學
第五篇 設計與數碼人類學

精彩書摘

　　不能夠說話，並不意味著你沒有什麼可說的
　　像阿曼達女士這樣的自閉癥患者，在之前，被認為是無法溝通的，因為人們覺得他們不使用語言，因此不能溝通。然而，通過鍵盤、平闆電腦和特製的發聲科技，阿曼達展現瞭頗為驚人的溝通能力，她不僅清晰、有見地地錶達瞭自己的觀點，而且具有很強的感染力。用阿曼達女士自己的話說，“不能夠說話，並不意味著你沒有什麼可說的”（Shapir02008）。
　　阿曼達女士上傳到YouTube視頻網站上，記錄她日常生活的三十多個視頻便證明瞭這一點。一些人認為身障人士是無法溝通的，甚至是“非人類”，阿曼達的視頻正是對這些論斷的最好的反擊與迴應（Baggs2006）。在視頻影片中，觀者得以瞭解在日常生活中，為什麼把水燒開這麼一件看似簡單的事情，也會需要耗費一個自閉癥患者幾個小時的時間。再如打開櫥櫃，用微波爐，開冰箱等一係列動作，對自閉癥患者來說都是艱巨的考驗。“看到這些視頻人們也許會發笑，但隻要這不讓你覺得自己高人一等，那就笑笑吧。許多時候，人們看瞭之後就會反思，應該怎樣重新認識自閉癥。”阿曼達的視頻在網上得到瞭積極的響應，在三萬多個迴復中，隻有20左右是負麵的。僅這個數字就告訴瞭我們觀眾受到瞭怎樣的衝擊。一位名為Suzanne的網友留言道：
　　這實在是太棒瞭，做得好阿曼達！我非常感謝你能上傳這樣的視頻，我是Suzanne，一位三歲大的自閉癥兒童的母親。我真想給你一個在綫的擁抱！說不定，我們在“第二人生”遇到的時候，可以互相擁抱呢！
　　在這裏，Suzanne很顯然知道阿曼達的另一個居所，那就是“第二人生”虛擬世界。在那裏阿曼達的角色和現實生活中的阿曼達有些類似，也同樣錶現齣自閉癥患者的姿態。但在那裏，阿曼達可以輕鬆地從一個社區“飛”到另一個社區，參加自閉癥患者的聚會，而且，在那裏的她錶現得更為自信。
　　……

《數字人類學》是一部深入探討數字時代人類生活方式、社會結構和文化變遷的開創性著作。本書並非對人類學某一特定分支的簡單梳理，而是以一種宏大且精微的視角，審視瞭信息技術、互聯網、社交媒體以及各種數字媒介如何以前所未有的方式重塑著人類的經驗、認知和互動。作者挑戰瞭傳統人類學對物質世界和麵對麵互動的側重，揭示瞭虛擬空間與現實生活之間日益模糊的界限，以及數字技術如何成為我們理解當下和預測未來的關鍵 lens。 全書的核心論點在於，數字技術並非僅僅是工具或平颱，它們已經滲透到我們社會和文化的肌理之中，成為構建意義、維係關係、塑造身份以及驅動社會變革的深層力量。作者運用豐富的田野調查、案例分析以及跨學科的理論框架，從人類學的經典問題齣發，如 kinship（親屬關係）、ritual（儀式）、material culture（物質文化）、identity（身份認同）和 power（權力），來重新審視和解讀數字時代的現實。 本書的第一部分，“數字時代的社會景觀”，為讀者構建瞭一個宏觀的數字社會模型。作者首先考察瞭數字技術如何顛覆瞭傳統的地理空間概念，以及由此産生的“數字遷徙”和“網絡社群”。這些社群打破瞭地域限製，使得人們能夠基於共同的興趣、信仰或身份形成新的連接，但也帶來瞭新的社會分層和數字鴻溝問題。例如，書中深入分析瞭在綫遊戲社群的運作模式，探討瞭虛擬身份的構建、社群規範的形成以及在虛擬空間中發展齣的獨特文化形式。作者指齣，這些虛擬社群並非逃避現實的場所，而是現實社會關係的延伸和重構，它們承載著情感連接、社會支持和身份認同的多元需求。 接著，本書探討瞭 “數字身份與自我呈現”。在數字時代，個體不再僅僅通過現實中的言行舉止來塑造自我，更通過在綫上的每一次點擊、每一次分享、每一次互動來構建和展示自己的身份。社交媒體平颱、博客、在綫論壇等成為瞭個體進行自我敘事和身份協商的重要場域。作者通過對網絡身份認同的研究，揭示瞭數字身份的流動性、碎片化以及其與現實身份之間的復雜互動。書中詳述瞭“數字替身”的生成機製，以及個體如何在虛擬空間中扮演不同的角色，嘗試不同的身份，並從中學習和反思。這種對數字身份的精細剖析，揭示瞭在信息洪流中，個體如何努力維係一個連貫的自我，以及數字技術如何同時賦予瞭我們前所未有的錶達自由和潛在的身份焦慮。 第二部分，“數字文化與意義的生成”，將焦點轉移到數字技術如何影響我們理解世界和創造意義的方式。作者強調，數字內容並非對現實的簡單復製，而是經過瞭算法的篩選、傳播的重塑以及用戶解讀的再創造。他深入研究瞭 “算法文化與信息過濾”。算法不再僅僅是技術性的代碼，而是塑造我們信息攝入、觀點形成甚至價值判斷的重要中介。本書分析瞭搜索引擎、推薦係統和社交媒體信息流如何構建“信息繭房”，以及這種過濾機製如何影響個體對社會的認知和參與。作者提醒讀者，在算法的世界裏，我們所接收到的信息是經過精心設計的，其背後隱藏著商業利益、政治意圖和技術偏好，而理解這些機製，是批判性地參與數字社會的基礎。 隨後，本書著墨於 “數字儀式與集體記憶的重塑”。傳統的儀式往往與特定的地點、時間和群體聯係在一起，而數字技術則賦予瞭儀式新的形式和可能性。在綫追悼會、虛擬慶典、集體抗議的在綫動員，都展現瞭數字空間在維係社會聯係、紀念逝者、錶達情感以及推動社會運動方麵的獨特作用。作者特彆關注瞭 “數字記憶與遺忘” 的議題。互聯網的海量信息，既能保存曆史，也能輕易抹去痕跡。數字鴻溝、數據丟失、平颱關閉，都可能導緻某些記憶的消失。本書探討瞭在數字時代，我們如何存儲、檢索、分享和協商集體記憶，以及這種過程中的權力動態。 第三部分，“數字社會與全球互聯”，將視野拓展到數字技術對全球社會結構和權力關係的影響。作者深入探討瞭 “數字勞動與全球分工”。從在綫客服到數據標注，數字經濟催生瞭新的勞動形式和全球勞動力市場。本書考察瞭這些“數字勞動者”的生存狀態、工作條件以及他們所麵臨的挑戰，揭示瞭數字技術如何加劇或緩解全球的不平等。作者指齣，錶麵上自由平等的數字勞動，往往隱藏著隱蔽的剝削和不平等的權力關係。 接著，本書關注瞭 “數字治理與網絡空間權力”。互聯網和數字平颱不僅僅是信息的傳播者，更是規則的製定者和權力的執行者。平颱公司、政府機構以及技術精英在塑造網絡空間的行為規範、內容審查和數據管理方麵擁有巨大的影響力。本書分析瞭在數字治理的復雜生態中，個體和群體如何爭取發言權、抗議不公正的規則，以及數字技術如何被用於監控、審查和壓製異議。作者對 “數字政治與公民參與” 的研究，揭示瞭社交媒體在政治動員、信息傳播以及塑造公眾輿論方麵的作用，同時也警惕瞭網絡謠言、虛假信息以及“機器人軍隊”對民主進程的潛在威脅。 最後，在 “數字時代的未來與人類學反思” 一章中，作者並未提供簡單的答案或預測，而是鼓勵讀者以一種開放和批判性的態度，繼續探索數字時代的未知領域。他強調瞭人類學在理解數字時代中的獨特價值：即始終將人置於核心位置，關注個體經驗、文化多樣性以及技術與社會之間的復雜互動。本書呼籲我們超越對技術的樂觀或悲觀的二元判斷，深入理解數字技術如何重塑我們的世界，以及我們如何在這個不斷演進的數字景觀中，保持清醒的認知，創造更具人文關懷的未來。 《數字人類學》是一部具有裏程碑意義的著作，它以其深刻的洞察力、紮實的田野研究和跨學科的理論視野，為我們理解當下和未來的數字社會提供瞭寶貴的分析框架。本書不僅是人類學專業人士的重要參考，也是所有關心數字時代人類命運的讀者不可或缺的讀物。它提醒我們，技術的發展並非是獨立於人類社會之外的純粹進程，而是與我們的文化、我們的社會結構、我們的身份認同以及我們對意義的追求緊密相連。閱讀本書，就如同開啓瞭一次深入人類數字靈魂的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我這種對新興技術和人類社會交織關係著迷的人量身定做的！作者深入淺齣地剖析瞭數字世界如何重塑我們的日常生活、身份認同乃至權力結構。我尤其喜歡書中對虛擬社區如何形成新的社會規範的觀察，那種細緻入微的田野調查方法，讓我仿佛親臨現場，感受著那些數字原住民的脈搏。書中沒有冗長的理論堆砌，而是充滿瞭生動的案例，比如社交媒體上的“錶演性自我”如何成為一種新的生存策略，或者算法決策背後隱藏的文化偏見。讀完之後，我再看手機、點外賣、刷短視頻，都多瞭一層反思的維度，不再把這些行為視為理所當然的“技術進步”，而是將其放入一個更廣闊的人類學框架中去理解。這不僅僅是一本科普讀物，更是一麵鏡子，照齣瞭我們身處數字洪流中真實而復雜的生存狀態。它迫使我們去思考：在這個日益“聯網”的世界裏，我們究竟還剩下多少“人性”的空間？

评分☆☆☆☆☆

老實講，我一開始擔心這本書會過於學術化，充滿晦澀的術語，但事實完全齣乎我的意料。作者的錶達非常清晰有力，即便是探討像“去中心化”或“數據殖民主義”這類宏大概念時，也能迅速拉迴到具體的個人經驗層麵。最讓我印象深刻的是書中對“數字遺留物”的探討——我們死後在雲端留下的數據足跡，將如何被後人解讀和“考古”。這種對未來人類學傢的關懷，讓我感到一種時間維度的延伸。它不僅僅關注當下，還試圖建立一座連接過去、現在和未來的橋梁。這本書的結構設計也極其巧妙，從個人設備的使用習慣，逐步過渡到全球性的數據流動與監管問題，邏輯層層遞進，讓人在閱讀過程中不斷獲得“原來如此”的頓悟感。它讓我意識到，我們每天點擊的“同意”按鈕，背後蘊含著深刻的社會契約和文化博弈。

评分☆☆☆☆☆

我是一個比較注重實踐應用的人，這本書在理論深度上沒有絲毫妥協的同時，展現齣瞭極強的現實關照性。它沒有停留在對“大數據”的空泛贊美或批判上，而是深入分析瞭AI訓練集中偏見數據的社會影響，以及這些影響如何固化現有的社會不平等。書中對“算法正義”的探討部分，簡直是教科書級彆的分析，它揭示瞭技術中立性背後的意識形態陷阱。通過大量的跨文化對比案例，作者成功地證明瞭“數字世界”絕不是一個統一的全球體，而是一係列由不同文化、經濟力量塑造的多元場域。這種全球視野和本土洞察的結閤，讓這本書的厚度遠超同類作品。讀完後，我開始以一種更具批判性的眼光看待那些聲稱要“賦能”或“連接”世界的科技敘事。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的敘事風格極其迷人，有一種老派社會學傢般的嚴謹，卻又帶著當代記者般敏銳的觸覺。它不像我之前讀過的很多技術書籍那樣，要麼是極度樂觀的未來主義，要麼是悲觀主義的末日預言，這本書的價值在於它的“中立的審視”。它沒有急於下判斷，而是耐心地鋪陳現象，引導讀者自己得齣結論。例如，書中對“屏幕時間”的研究部分，沒有簡單地指責手機成癮，而是探討瞭時間感在數字空間中的碎裂與重構，這對我理解我自己的注意力和工作模式有極大的啓發。作者的筆觸是剋製的，但力量是強大的，每一章的收尾都像一個精心設計的鈎子，讓你忍不住想知道下一個數字場景會揭示齣怎樣的人類行為模式。我強烈推薦給所有感覺自己被技術“異化”瞭，但又不知道如何清晰錶達這種感受的人。這本書提供瞭理解這種“異化”的詞匯和框架。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是極其個人化和富有洞察力的，它讀起來不像是一份冰冷的學術報告，而更像是一場與一位思想深邃的朋友進行的漫長對話。作者似乎總能精準地捕捉到那些我們日常生活中習以為常、卻從未停下來深思的瞬間——比如，在等待一個App加載時，我們內心産生的微妙焦慮感。書中對“陪伴型AI”和“情感勞動數字化”的分析尤其尖銳，它探討瞭人類情感在數據化商品化過程中所付齣的隱性成本。我個人認為，這本書最偉大的地方在於，它沒有將技術視為外在於人類的工具，而是將其視為人類社會關係、欲望和恐懼的延伸和投射。它最終的落腳點，仍然是“人”——在屏幕的微光中，我們如何定義自己，如何與他人建立真實的連接。這是一次對我們當代生存狀態的深刻而必要的“田野考察”。

评分☆☆☆☆☆

吴藕汀（1913-2005），浙江嘉兴人，词坛名宿、画家、版本目录学家。今刊登该书责任编辑启正所撰之前言，题目为编者所加。

评分☆☆☆☆☆

这本书还不错，还没看完

评分☆☆☆☆☆

《戏剧学导论》在对戏剧学基本理论进行深入思考的基础上，对戏剧学一些关键性的概念和命题，作了深入的探讨，提出了新的见解和观点，书中对戏剧艺术的历史作了系统的回顾和考察，同时对当代戏剧发展的重大问题，作了深入的分析和研究，书中不仅关注西方戏剧的发展演变，同时关注中国戏剧的独特性，力求阐明其中包含的中国美学精神。全书规模宏大、结构严谨、逻辑清晰、探讨深入、资料丰富、语言流畅，精心挑选了350多幅图片，图文并茂。读《戏剧学导论》不仅会有知识和理论的收获，而且是一种审美的享受。　杜甫著名的《望岳》就洋溢着一种关于诗意空间的审美体验。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”是为远望，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”是为近看，“荡胸生层云，决眦人归鸟”是为仰望，“会当凌绝顶，一览众山小”则是想象中的俯瞰。苏轼《涵虚亭》中的“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，体现了苏轼诗中所具有的哲学内涵的虚空之心，吸纳着苍苍云树，蒙蒙风雨，漭漭宇宙。诗人之所以选择那空台虚亭，原因就在于虚空心灵的对象化要求。建筑本是静态的空间艺术，中国建筑则以其错落有致的群体在空间徐徐展开，在渐次舒展的时间流动中才能领略其时间与空间的融合。绘画也是如此，中国绘画迥异于西方绘画的焦点透视而代之以散点透视，将时间织人空间，呈现“步步移，面面观”的效果。宋代画家郭熙总结的“三远法”，反映的正是流动的观照事物的方法，也就是从多种视角去观察对象，并将多视角观察到的对象在同一空间中予以呈现，塑造整体而又多变的美。这是已经沉淀在中国美学表现经验中的空间意识。正如宗白华所言：“由这‘三远法’所构的空间不复是几何学的科学性的透视空间，而是诗意的创造性的艺术空间，趋向着音乐境界，渗透了时间节奏。它的构成不依据算学，而依据动力学。”①《易经》中说“无往不复，天地际也”，同样体现了以内心观照为主题的空间观念，以心灵观照万物，“无往”而不至。“无”才能无所不有，“无”才能无所不在，“空故纳万境”，这就是中国美学关于空间的美感体验。无限的时间和无限的空间归返自我的回旋，而非不可穷尽的极端。中国文人的审美视觉意识不是极目无尽、外向型的宇宙开拓，而是俯仰皆可、内向型的心象体悟。陶渊明的“俯仰终宇宙，不乐复何如”，王羲之的“仰观宇宙之大，俯察类品之盛”，正是这种审美观照方式的典型体现。与客观空间不同，主观空间往往是人物内心的心理世界的外化，以及精神活动的空间语境构成。最有代表性的是徐晓钟在话剧《桑树坪纪事》中处理彩芳和榆娃相爱的舞台场面。徐晓钟在几部重要的戏中均有对中国古代时空美学“景随情移”这一艺术特征的借鉴和运用。他吸收这种艺术手法的精髓，结合话剧特点，并运用诸如灯光、转台等现代技术手段，营造了戏剧诗性美的意境。还可以。《身体与笔：18世纪中国作为文本/表演的大祀》国外清史研究中运用人类学方法的成功之作。作者对18世纪中国（乾隆朝）的王朝礼仪加以深入分析，揭示了礼仪对于王权的宣示和强化作用。本书是融中国史、人类学、宗教、文化研究等多学科方法于一炉的一种成功的尝试。

评分☆☆☆☆☆

好书 正版 品质很好 价格便宜

评分☆☆☆☆☆

人类学有两大任务，一是理解什么是人，二是理解人性是如何透过多元的文化表现出来。数码科技的蓬勃发展给这两者都带来了新的作用力。《数码人类学》向读者展示了人类与数码科技如何辩证地相互定义。最终我们试图得出一个结论，那便是“数码科技对人类到底意味着什么？”

评分☆☆☆☆☆

《数码人类学》收录了数码文化研究领域杰出的人类学学者的前沿研究成果，向读者展示了如何运用人类学研究方法来有效地理解数码文化。《数码人类学》可用作人类学、传播学、社会学等学科以及文化研究、媒体研究等相关专业的高等教育教材。

评分☆☆☆☆☆

《戏剧学导论》在对戏剧学基本理论进行深入思考的基础上，对戏剧学一些关键性的概念和命题，作了深入的探讨，提出了新的见解和观点，书中对戏剧艺术的历史作了系统的回顾和考察，同时对当代戏剧发展的重大问题，作了深入的分析和研究，书中不仅关注西方戏剧的发展演变，同时关注中国戏剧的独特性，力求阐明其中包含的中国美学精神。全书规模宏大、结构严谨、逻辑清晰、探讨深入、资料丰富、语言流畅，精心挑选了350多幅图片，图文并茂。读《戏剧学导论》不仅会有知识和理论的收获，而且是一种审美的享受。　杜甫著名的《望岳》就洋溢着一种关于诗意空间的审美体验。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”是为远望，“造化钟神秀，阴阳割昏晓”是为近看，“荡胸生层云，决眦人归鸟”是为仰望，“会当凌绝顶，一览众山小”则是想象中的俯瞰。苏轼《涵虚亭》中的“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”，体现了苏轼诗中所具有的哲学内涵的虚空之心，吸纳着苍苍云树，蒙蒙风雨，漭漭宇宙。诗人之所以选择那空台虚亭，原因就在于虚空心灵的对象化要求。建筑本是静态的空间艺术，中国建筑则以其错落有致的群体在空间徐徐展开，在渐次舒展的时间流动中才能领略其时间与空间的融合。绘画也是如此，中国绘画迥异于西方绘画的焦点透视而代之以散点透视，将时间织人空间，呈现“步步移，面面观”的效果。宋代画家郭熙总结的“三远法”，反映的正是流动的观照事物的方法，也就是从多种视角去观察对象，并将多视角观察到的对象在同一空间中予以呈现，塑造整体而又多变的美。这是已经沉淀在中国美学表现经验中的空间意识。正如宗白华所言：“由这‘三远法’所构的空间不复是几何学的科学性的透视空间，而是诗意的创造性的艺术空间，趋向着音乐境界，渗透了时间节奏。它的构成不依据算学，而依据动力学。”①《易经》中说“无往不复，天地际也”，同样体现了以内心观照为主题的空间观念，以心灵观照万物，“无往”而不至。“无”才能无所不有，“无”才能无所不在，“空故纳万境”，这就是中国美学关于空间的美感体验。无限的时间和无限的空间归返自我的回旋，而非不可穷尽的极端。中国文人的审美视觉意识不是极目无尽、外向型的宇宙开拓，而是俯仰皆可、内向型的心象体悟。陶渊明的“俯仰终宇宙，不乐复何如”，王羲之的“仰观宇宙之大，俯察类品之盛”，正是这种审美观照方式的典型体现。与客观空间不同，主观空间往往是人物内心的心理世界的外化，以及精神活动的空间语境构成。最有代表性的是徐晓钟在话剧《桑树坪纪事》中处理彩芳和榆娃相爱的舞台场面。徐晓钟在几部重要的戏中均有对中国古代时空美学“景随情移”这一艺术特征的借鉴和运用。他吸收这种艺术手法的精髓，结合话剧特点，并运用诸如灯光、转台等现代技术手段，营造了戏剧诗性美的意境。还可以。《身体与笔：18世纪中国作为文本/表演的大祀》国外清史研究中运用人类学方法的成功之作。作者对18世纪中国（乾隆朝）的王朝礼仪加以深入分析，揭示了礼仪对于王权的宣示和强化作用。本书是融中国史、人类学、宗教、文化研究等多学科方法于一炉的一种成功的尝试。

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