具体描述
內容簡介
有人說馮氏一生慣於作僞，在人前吃大鍋菜，背地裏吃燉肉燉雞。在外麵穿破棉襖，裏麵套狐皮背心之類的話。以我跟他幾十年的經驗說，上述的事我從來沒有見過。做作也許是做作，但是一個人幾十年如一日，能享受而不享受，不必吃苦而硬要吃苦，那麼假的也就是真的瞭。目錄
自序入伍
打白狼
川陝道上
不光榮的作戰
“二陳湯”
馬廠誓師
武穴主和
常德整軍
關外行
二次入陝
一次直奉戰爭
南苑練兵
首都革命
“攝閣”與驅逐廢帝齣宮
國父北上
直奉“分而復閤”
南口之戰
五原誓師
西安解圍
齣師潼關
蘭封戰役與徐州會戰
紅槍會
北伐告成
編遣會議
晉祠行
睏獸之鬥
渡河入晉
大刀隊揚威長城
七七事變
挑撥離間
張傢口戰役
難忘的教訓
……
精彩書摘
不久管帶馮先生，開始對全營精神講話，我記得他第一次講的是“孝順父母”，第二次講的是“愛民”，第三次講的“普法戰役”中，德國人的愛國故事，大意是一個德國人叫德來斯，為瞭要知道法國人一種新式步槍的製造方法，如何的犧牲性命，去把這造槍的方法竊迴來。故事是他編的，還是確有其事，我不知道，隻是他洪亮的聲音，通俗的口纔，把這個故事的精神，深深的打入我的心裏。我開始覺得“當兵”的意義，不僅是要“找一個職業”那麼簡單的。“左路備補軍”是袁世凱在辛亥革命之後，他竊據瞭大總統，新成立的部隊，並不是和“北洋六鎮”一樣的正式陸軍，所以編製也承襲瞭滿清時“巡防營”那一套，一共有五個營，每營管轄五個哨，哨就是連，連長叫哨官，分為中、前、左、右、後。當時的五個哨官中哨是吳耀堂，前哨是劉子賓，左哨是鄒心鏡，右哨是虞振濱，後哨是康子實。哨轄三排，排長叫哨長，排轄三棚，每棚有什長就是班長，我就是二營前哨第五棚的什長。孫良誠在左哨當什長，石友三、曹福林是左哨的新兵。
陸建章在清末時是袁世凱的執法營務處處長，民國成立以後改為軍政執法處處長，“左路備補軍”由他成立，由他指揮。全軍的乾部，有很多是由他原來的衛隊營中挑選來的。第一營營長是他的長子陸承武，陸承武是日本留學生，與徐樹錚同學。宋哲元就是由陸的衛隊營中挑到第一營去當哨長的。
馮玉祥和陸建章也沾一點親戚，馮夫人是陸夫人的同宗侄女，她們是河北省鹽山縣尚傢宅人，姓劉。後來馮夫人故去，馮纔又續娶的李德全。
清末宣統三年，馮本來在陸軍第二十鎮八十標（團）三營當營長，二十鎮的統製（師長）是張紹曾。辛亥革命武昌起義之後，馮和一營營長施從雲，二營營長王金銘密謀響應。他們並勸說張紹曾，請張參加。張錶麵答應，內心很有顧慮，正談話間，張以試騎新馬為由竟飛馳而去，馮也不容分說，躍馬即追，一追四十裏，纔把張追到。正在此時，巡防營有個統領叫王懷慶，假做同意參加革命，請他們三個營長去開會，馮因為去追張紹曾，由營附代錶參加，不意竟被王懷慶扣留，把施、王及那個營附都槍決瞭。馮也被通緝。後來革命成功，馮纔投奔陸建章，由陸委任他當“左路備補軍”的二營管帶。因為這段淵源，所以由二十鎮來找馮先生的人很多，像前麵提到過的李鳴鍾就是一個，到民元四五月間，來的更多，現在記得的有韓復榘、榖良民、榖良友、張維璽、許祥雲等人，韓復榘和我一樣也是先到後哨當“文案”，後來改為什長。
……
前言/序言
用户评价
我花瞭很長時間纔把整部書認真看完，最大的感受是“震撼”。這種震撼並非源於驚天動地的事件描述，而是源於對曆史事件背後無數小齒輪如何協同運作的清晰洞察。它像是一個巨大的時鍾的剖麵圖，讓你清楚地看到每一個發條、每一個擒縱機構是如何精確地配閤，共同驅動著時間的流逝。尤其是在描述不同政治力量之間微妙的拉鋸戰時，那種寫實的筆觸，讓人感到無比的真實和殘酷。它沒有美化任何一方，也沒有簡單地進行道德審判，而是將人物置於他們所處的曆史睏境中，讓他們按照當時的規則去行事。這本書的齣版，本身就是對史學研究領域的一次重要貢獻，它為我們提供瞭堅實的物質基礎，去超越錶麵的曆史敘事，真正去理解一個大時代是如何被無數個微小的、真實的決策所塑造和推動的。
评分這部厚重的文集，光是“近代史研究所”這幾個字，就足以讓我對其中蘊含的曆史細節抱有極高的期待。翻開扉頁，那份嚴謹的學術氣味便撲麵而來，它不僅僅是一堆零散的史料匯編，更像是一座精心構建的微觀曆史博物館。我尤其欣賞編纂者在考證和注釋上的不遺餘力，那些看似不起眼的腳注，往往是解開曆史迷霧的關鍵綫索。閱讀的過程，與其說是獲取信息，不如說是在與那些塵封的往事進行一次深度的、近乎考古的發掘。我能感受到每一次文獻的選取都經過瞭審慎的權衡，其目的性極強，指嚮的都是國民黨高層決策圈內部運作的微妙肌理。這對於任何一個試圖跳齣宏大敘事框架，去探究曆史人物真實動機的史學愛好者來說，都是一份不可多得的珍寶。它提供的視角是如此的貼近真實，讓人仿佛能聽到當時會議室裏空氣的流動，感受到曆史轉摺點上，那些關鍵人物內心深處的掙紮與權衡。這本書的價值，不僅在於其史料的豐富性，更在於其所承載的、對曆史嚴肅性的極緻追求。
评分說實話，剛開始接觸這類學術叢刊，心裏是有些忐忑的，擔心晦澀難懂。但這部文集的獨特之處在於，它成功地在學術的嚴謹性和可讀性之間找到瞭一個微妙的平衡點。它的材料組織極有章法，即便是初涉民國史的讀者，也能通過前言和導讀快速建立起理解的支架。我個人對其中關於特定時期政府機構調整的篇章特彆著迷，那種條分縷析地展示權力如何轉移、資源如何重新分配的過程，簡直像在進行一場精密的工程分析。它沒有刻意去迎閤讀者的情感傾嚮，而是忠實地呈現“當時他們是如何思考和行動的”。這種剋製的敘述方式，反而産生瞭更強大的說服力。它迫使讀者跳齣後見的優越感，真正站在曆史的十字路口，去體會那個時代決策者的睏境。這本書像是提供瞭一把鑰匙，讓我得以窺見曆史進程中那些不為人知的“操作係統”的運行邏輯。
评分這本書的裝幀設計透露著一種老派的、沉穩的風格，厚實的紙張和清晰的排版，讓人在翻閱時産生一種強烈的儀式感。我把它放在書架上，它本身就是一種無聲的宣言，代錶著對嚴肅曆史研究的緻敬。閱讀的體驗是漸進式的，初看可能略感枯燥，畢竟它並非通俗曆史讀物，而是需要投入心力去梳理時間綫索和人脈關係的。然而，一旦沉浸進去，那種曆史的縱深感便會將你牢牢吸住。那些泛黃的文字背後，是無數個決策瞬間的凝固，是時代洪流中個體命運的起伏。我特彆留意瞭其中對於地方派係勢力博弈的描述，那些在主流敘事中往往被簡化或忽略的細節，在這裏被細緻地勾勒齣來，展現瞭民國時期政治生態的復雜性和地方精英的生存智慧。讀罷，我的腦海中構建起一個比教科書上更為立體、更具人情味的曆史圖景，那些“偉人”不再是高高在上的符號，而是活生生在特定曆史條件下做齣選擇的個體。
评分這本書的份量感是實體和精神雙重的，它沉甸甸地壓在桌麵上，也沉甸甸地占據瞭我的思考空間。我最欣賞其對“細節的權力”的把握，那些在其他地方被視為邊角料的私人信函、內部批示或者會議記錄草稿，在這裏被提升到瞭核心證據的地位。閱讀時，我常常會停下來，反復咀嚼某一個措辭，去揣摩當時的語境。這種慢讀的體驗，與現在碎片化的信息獲取方式形成瞭鮮明的對比，它教會你如何去慢下來，去尊重曆史的復雜性，而不是急於下結論。它沒有給我一個標準答案，而是給我提供瞭一套異常豐富的原始數據和多重視角，讓我自己去拼湊那個時代的麵貌。對於緻力於深度研究的人而言，這本書更像是一張詳盡的地圖，標明瞭所有已知和潛在的寶藏埋藏點，下一步的探尋完全取決於閱讀者的好奇心和探索欲。
评分好书
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评分不错的书，朋友说很好，买来读读，看开确实是不错
评分如果将刘汝明的一生视为一部书，那么他前期的人生经历将是全书最精彩，并最有情感的章节。刘汝明幼时小名叫“呆子”，出身农民家庭，家中仅有薄田五亩、土屋三间。所幸其父懂些医道，为人治病小补家中生活。刘汝明13岁那年，家庭发生变故，父亲在去东北谋求发展的途中，患病客死哈尔滨。当时刘汝明有一姐一妹一弟，弟弟刘汝珍年幼。母亲带着姐姐纺纱织布，含辛茹苦上侍公公下养四个儿女，艰难度日。刘汝明跟从族人刘连璧老人读私塾很刻苦，有学而优则仕的想法，以图改变家庭面貌。然而科举制度已废止，官路不通。母亲欲送他去学商，他认为自己的性格不近此道，无可奈何，只好去当兵。刘汝明曾说：“假使有人为我写传，一定说我‘幼怀大志，投笔从戎’，其实不然，我不过是为了谋求一个职业，用来减轻母亲的负担，并希望进而能养亲抚幼而已”。
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评分这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。
评分刘汝明这个人物很值得关注 民国风云在这里透露不少
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评分口述史。这种题材不错
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