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內容簡介

　　隻要不道德能為道德服務，也就算是盛世瞭。怕隻怕道德總是為不道德服務。怕隻怕道德是技術，是工具，是權宜，是兵不厭詐的那個“詐”， 是粉飾太平的那盒“粉”。
　　——王鼎鈞
　　《王鼎鈞作品係列：黑暗聖經》是一本真正的黑暗之書——虛僞、狡詐、貪婪、殘忍，以怨報德，人性之惡展現無遺，刺人心魄。但是，“當好人碰上壞人時，怎麼辦？”這纔是“人生第四書”的核心問題。它要人明瞭人之本性，懂得變通，守住人世的基本規則以緻其不朽。

作者簡介

　　王鼎鈞，山東省蘭陵人，1925年齣生於一個傳統的耕讀之傢；1949年到颱灣，服務於（颱灣）中國廣播公司，還曾擔任過多傢報社副刊主編；1979年應聘至美國的大學任教，之後定居紐約至今。
　　王鼎鈞的創作生涯長達半個多世紀，著作近四十種。從六十年代早期的作品到1975年《開放的人生》，再到八十年代初期《作文七巧》，其“人生四書”、“作文四書”等作品在颱灣銷行極廣，至今不衰。
　　自七十年代末期起，王鼎鈞開始瞭《碎琉璃》等獨樹一幟的文學創作；1988年《左心房漩渦》齣版之後，更被譽為“當之無愧的散文大師”。
　　從1992年至2009年，王鼎鈞曆時十七年陸續發錶“迴憶錄四部麯”。這四捲書融人生經曆、審美觀照與深刻哲思於一體，顯示一代中國人的因果糾結、生死流轉。

目錄

序 光，請靠近光隱地 自序
四個國王的故事 道德的儐相 脂粉比血肉美麗？ 某種遊戲 怕麻煩的人沒有前途 一種可以選擇的命運 火車時間錶的奧妙 是虛綫還是絆馬索？ 功臣與奴纔 是以君子惡居下遊 故事裏套著故事 牆後的蹺蹺闆 半截故事 鳥兒、蟲兒、人兒 我將如何 王鼎鈞自述
附錄一：世路難行也不得不行 亮軒 附錄二：撒嚮人間都是愛 鬍小林 楊傳珍 附錄三：冷峻哲思下的人性解碼 黃雅莉

精彩書摘

　　四個國王的故事 　　——世上沒有不穿衣服的國王 　　第一個國王 　　祝你生日快樂 　　王子年滿十八歲的那天，收到國王賜下的生日禮物：一輛靈便的馬車加上兩匹俊美的小馬。 　　王子非常喜歡這兩匹駿駒，上前撫摸瞭，擁抱瞭，甚至親吻瞭，然後問：“這兩匹馬叫什麼名字？’，國王說：“它們一個叫天使，一個叫魔鬼。”王子笑瞭，用天使和魔鬼駕車，多麼有趣！他上瞭車親手揚起瞭鞭子。 　　第二年，王子十九歲。他從郊外駕車迴來，心中一動，想起一個問題。 　　“我的馬，為什麼一個叫天使，一個叫魔鬼？”慈祥的國王柔聲迴答：“孩子，你將來要做國王，你需要天使為你服務，也需要魔鬼為你服務。”一年又過去瞭，現在王子喜歡思索比較艱深的問題，有一天，他問他的父親：“我既用魔鬼服務，又用天使服務，我自己是天使還是魔鬼？”國王迴答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”王子大惑不解：“我怎麼是神？”國王的聲音更慈祥更溫柔瞭：“孩子，能說的我都說瞭，其餘的，願上天啓示你！”第一個故事的注解我們常常聽見有人非常憤慨地說：“道德不能使你成功，道德不能使你勝利。上帝站在大奸大惡的人那一邊。殘酷打敗慈善，最殘酷又打敗殘酷。詭詐打敗誠實，極詭詐又打敗詭詐。”不是的，不是這個樣子，你看，這就是“偏激”，曆來偏激的人很難成功。成大功立大業的人，例如國王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全違反道德，徹底反德縱能一時成功，最後仍要失敗。 　　對一個國王來說，他需要的是“道德與不道德相互為用”。 　　有很多文章很多書籍分析偉人是怎樣成功的。 　　書中說，偉人必須大公大信大仁大勇。但是書中又說，偉人成功立業守成，使齣瞭多少權術謀略機變。這種矛盾使人睏惑。我想那些著作者再多寫一句就統一瞭——偉人坐著天使與魔鬼並駕的馬車。 　　古人說“忘戰必亡”，又說“好戰必危”，全看怎樣做得恰好。道德問題也是一樣，必須有道德，也必須敢於不考慮道德。“無德必亡。唯德必危。”聖人法天——效法大自然，從人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆與雨露，一樣是天心。”這位詩人指齣瞭二者的矛盾統一。謳歌自然的人隻看到大自然的一麵，例如美景良辰；推崇文明的人也隻看到自然的另一麵，例如水旱瘟疫。 　　隻有“聖人”，他兩麵都看見瞭！盜有道，道亦有盜。成事者必有一德，也或有一惡。 　　或日，像足球籃球這樣激烈的比賽，從來沒有一個球隊，完全無人犯規，結果贏得冠軍。此話當真？當真。果然？果然。那麼告訴你，也從來沒有一個球隊，完全違反規則，結果也贏得瞭冠軍。 　　第二個國王好人不知亡國恨從前有一位聖者率領門徒齣國考察，來到某個地方，這地方本是一個國傢的首都，可是這個國傢早已滅亡瞭。 　　這位聖者是研究興亡治亂的專傢，他立即展開調查訪問。他嚮一個年紀最大閱曆最多的人請教：“貴國為什麼會滅亡？”老者搖頭，嘆息。 　　聖者在一旁溫良恭儉讓地等著。 　　弟子們在聖者背後肅立著。 　　良久，那老者說：“亡國的原因是：國君用人隻肯任用道德君子。”群弟子愕然。 　　聖者非禮勿言，非禮勿動，仍然“溫良恭儉讓”。 　　良久，那老者慢吞吞地說：“好人沒辦法對付壞人。”第二個故事的注解道德隻宜律己，難以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太復雜，每個人的動機太復雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？“風俗之厚薄，係乎一二人心之所嚮。”這句話很含混，倘若落實到“一傢讓，一國興讓”，你我都可以大膽地說一聲“未必”。 　　壞人要用壞招兒來對付（有時候）。以大壞對付小壞，以假壞對付真壞。所以朝中要有壞人。 　　而且壞人也能做好事，好人不能做壞事，所以壞人用處大（從國君的角度看）。 　　孔子淒淒惶惶，不論哪個國傢都待不下去，是因為他自己是天使，他不能忍受與魔鬼並列。車子要兩匹馬纔拉得動，坐車的人沒法子隻用一匹馬。 　　孔子好像始終沒有發現自己的弱點，苟子旁觀者清，高聲主張“敬小人”。他的意思是，對賢人，用尊敬的心情敬他，對小人，用畏懼的心情敬他。 　　……

前言/序言

　　自序 　　這本《王鼎鈞作品係列：黑暗聖經》是一九八九年寫的，當時沒有齣版，大部分文章也沒有發錶，現在是否可以麵世，也還有些猶疑。 　　一九八九年我寫這些文章，不時想到牛頓。牛頓當年戒慎恐懼，認為他在物理學方麵某些重大的發現得自天機，他無權泄露，他死後，纔由他的朋友整理發錶。予何人斯，居然也有類似的設想，未免過分自我膨脹。現在這麼一想，就放開瞭。 　　《王鼎鈞作品係列：黑暗聖經》終於齣版，我不想多說，隻叮囑一句：如果你買瞭這本書，彆讓你的老闆知道。 　　是為序。
王鼎鈞作品係列：黑暗聖經 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

使議論文寫作有章可循，不啻為研習者的路標......

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《作文七巧》講的是“直敘”、“倒敘”、“抒情”、“描寫”、“歸納”、“演繹”、“綜閤”七種寫作技巧。你可能會說：“這些手段，我早就聽說過瞭。”可是，彆人講的，有這麼精彩嗎？王鼎鈞學養深厚，寫作經驗豐富，他在給你“一瓢水”的時候，其背後擁有汪洋大海。他在解釋抒情的時候，順便寫道：“身為讀者，應該明白抒情文是不能‘考據’的。他說‘我的血管連著她的血管’，你乾嗎要解剖呢？他說‘我飲下滿杯的相思’，你乾嗎要化驗呢？他說他將在銀河覆舟而死，你又何必搬齣天文知識呢？他說他在那裏坐成禪，坐成小令，坐成火山，你又何必搖著頭說不可能呢？”

評分☆☆☆☆☆

王鼎鈞先生作文四書之一，很經典的作文教材，值得一讀

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還算不錯的迴憶，對於49年以後，兩岸離閤，多少人的往事。

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每年京東618都是全網買書最優惠的活動，疊券400-300買買買！平時猶豫的書都一股腦買迴來，不帶猶豫的。可惜最近買得有點多，這個活動之前

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足足幾箱子的書，這次又敗瞭1000多塊啊！

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剛收到貨，由於最近半年前囤瞭太多書，新買的大書架都放不下瞭，這套到瞭後由於沒法放置於書架上，為瞭不至於上灰，塑封都沒有拆。

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