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編輯推薦

　　1. 中國作為有世界影響的大國，在今天要實現的不僅是民族與國傢的復興夢想，還應包括民族精神的世界轉嚮。實現這種轉嚮的思想資源，不在西方，而在儒傢自身。

　　2. 新天下主義是對傳統天下主義與民族國傢的雙重超剋。它拋棄傳統天下主義的中心化和等級化傾嚮，又剋服瞭民族國傢利益至上的狹隘立場。在世俗化時代，以“承認的政治”為原則，新天下主義將建立一種新的天下之普遍性。

　　3. 一綫學者，一流視角，一個對話空間。著名知識分子許紀霖、劉擎主編，CSSCI來源輯刊，“知識分子論叢”團結中國最有話語活力的中青年學者。許紀霖、劉擎、周濂、鞦風……共同闡釋當代儒傢精神。

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內容簡介

　　《新天下主義》是著名學者許紀霖、劉擎主編的“知識分子論叢”（CSSCI）最新一輯。本輯是在“新儒傢”再次進入公共視野的背景下，探討中國古典政治學思想，如何為當下復興中的中國提供處理內外關係的思想資源。中國在經濟上的崛起已是不爭的事實，但新的力量格局，也需要新的理論將中國崛起的趨勢正當化，以此撫平伴隨著中國的崛起而可能發生的國傢間矛盾。揚棄西方現代民族國傢理論，激活中國傳統政治中的“天下”智慧，是一條必須引起注意的路徑。許紀霖、劉擎、周濂、鞦風……在本期共同闡釋當代儒傢精神。

　　知識分子論叢，CSSCI來源輯刊。
　　一綫學者，一流視角，一個對話空間。以關心國事、有錶達能力和號召力的中青年知識分子為主體，以中外思想史、知識分子研究、政治哲學、社會理論及都市研究為核心，每輯聚焦知識界共同關懷的某個公共問題，為中國和全球知識分子的跨學科交往提供一個閤宜的公共空間。

作者簡介

　　許紀霖，1957年齣生於上海。華東師範大學紫江學者，教育部人文社會科學重點研究基地?華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長，華東師範大學曆史係中國近代思想史專業博士生導師，華東師範大學思勉人文高等研究院常務副院長，校學術委員會委員。擔任上海曆史學會副會長、秘書長、中國史學會理事，上海哲學社會科學聯閤會委員，香港中文大學《二十一世紀》雜誌編委。

　　劉擎，1963年齣生。1978年就讀上海東華大學化學工程係，1985年獲工學碩士學位，留校任教。1991赴美國攻讀政治學，先後獲得碩士（馬凱大學）與博士（明尼蘇達大學）學位。2000－2003年任香港中文大學中國文化研究所副研究員。2003年7月迴到上海工作，任華東師範大學曆史係副教授，中國現代思想文化研究所研究員、所長助理。研究領域為西方思想史。2005年入選上海市“浦江人纔計劃”。2007－2008年美國Fulbright訪問學者。2013年7月起擔任華東師範大學政治學係主任、博士生導師；華東師範大學世界政治研究中心主任。

精彩書評

　　中華文明的普世性，隻能建立在全人類的視野之上，而不是以中國特殊的價值與利益為皈依。中華文明在曆史上曾經是天下主義，到瞭今天這個全球化時代，天下主義如何轉型為與普世文明相結閤的世界主義，這應是一個文明大國的目標所在。
　　——許紀霖

　　中國傳統文化不隻是中國的思想資源，正如歐洲的理性主義和民主已經不隻是西方的思想資源。在這個時代，我們處在同一文化地平綫上。這部意味著我們進入瞭“同質化”的文化，而是意味著我們看得見彆樣的、同樣豐富的風景，我們彼此看見。
　　——劉 擎

目錄

◎新天下主義在當代世界
許紀霖： 新天下主義與中國的內外秩序
李永晶： 從“天下”到“世界”——東亞儒學秩序原理的過去與未來
崇　明： 民族國傢、天下與普遍主義
劉　擎： 尋求共建的普遍性——從天下理想到新世界主義
◎現場　國傢的精神維度： 憲法愛國主義與公民宗教
鞦風 任鋒 劉擎 許紀霖 等： 道統與儒傢公民
周濂 崇明 邱立波 劉擎 等： 公民宗教與國傢精神
◎西方思想中的自由觀念
馬西婭·科利什： 馬基雅維利的自由觀
特裏·平卡德： 黑格爾倫理學中的自由與社會範疇
曹　欽： 托馬斯·潘恩與左翼自由至上主義
陳肖生： 尊重公民要求什麼——對自由主義一項內部爭論的考察
葛耘娜： 自由與分權製衡——從洛剋到孟德斯鳩
◎中國思想史研究
王汎森：“煩悶”的本質是什麼——“主義”與中國近代私人領域的政治化
符　鵬： 進化論與近代人道觀念的重構——以嚴復和康有為的人性論比較為例
於海兵：“小我”與“大我”——“愚公移山”的近代再闡釋

精彩書摘

　　新天下主義與中國的內外秩序
　　許紀霖
　　在21世紀影響世界最大的事件，可能是中國的崛起。但伴隨著國傢實力的擴大，中國的內部秩序與外部秩序卻齣現瞭嚴峻的緊張局勢。在國內，邊疆所發生的民族與宗教衝突沒有解決，甚至齣現瞭極端的分離主義和恐怖活動。在東亞，中國的崛起讓周邊有些國傢惴惴不安，東海、南海的海島之爭令東亞上空戰爭的烏雲密布，隨時有擦槍走火的危險。不僅是中國，整個東亞各國的民族主義意識都空前高漲，呈相互刺激之勢。猶如19世紀的歐洲，局部戰爭的可能性正在增加。
　　危機的腳步臨近傢門，我們有化解危機的方案嗎？治標的國策固然可以開列一張清單，但重要的乃是根除危機之本。這一本源不是彆的，正是自19世紀末引入中國的民族國傢至上意識，這一意識如今已經成為社會從上至下的宰製性思維。民族主義本是現代性的內在要求，然而一旦成為君臨天下的最高價值，將會給世界帶來毀滅性的災難，就像曾經在歐洲發生過的世界大戰一樣。
　　真正的治本之方，在於一種與民族國傢意識對衝的思維。這一思維，我稱之為“新天下主義”，一種來自古代傳統，又重新加以現代性解釋的軸心文明智慧。
　　何謂“天下主義”？在中國傳統之中，“天下”具有雙重內涵，既指理想的文明秩序，又是對以中原為中心的世界空間的想象。
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　　中國的文明傳統不是民族主義，而是天下主義。天下的價值是普世的、人類主義的，而不是特殊的，不是某個具體的民族或國傢的。無論是儒傢、道傢，還是佛教，都是雅斯貝爾斯所說的古代世界的軸心文明，就像基督教、古希臘—羅馬文明一樣，中華文明也是以全人類的普世關懷作為自己的齣發點，以人類的價值來自我衡量的。當近代中國從歐洲引入民族主義之後，中國人的胸懷從此狹隘瞭許多，文明也因此而萎縮，從“人同此心、心同此理”的天下氣魄，矮化為“那是西方的、這是中國的”小傢子氣。
　　中國的目標如果不是隻停留在民族國傢建構，而是要重建一個對全球事務有重大影響的文明大國，那麼她的一言一行、所作所為就必須以普世文明為齣發點，在全球對話之中有自己對普世文明的獨特理解。這一理解不是文化性的，不能用“這是中國的特殊國情”來自我辯護，而是要用普遍的文明標準來說服世界，證明自己的閤理性。中國作為一個有世界影響的大國，在今天要實現的不僅是民族與國傢的復興夢想，而且還應包括民族精神的世界轉嚮。中國所要重建的不是適閤於一國一族的特殊文化，而是對人類具有普遍價值的文明。對中國“好的”價值，特彆是涉及普遍人性的核心價值，也同樣應該對全人類有普遍之“好”。中華文明的普世性，隻能建立在全人類的視野之上，而不是以中國特殊的價值與利益為皈依。中華文明在曆史上曾經是天下主義，到瞭今天這個全球化時代，天下主義如何轉型為與普世文明相結閤的世界主義，這應是一個文明大國的目標所在。
　　中國是一個世界性大國，是黑格爾所說的負有“世界精神”的世界民族，理應對世界承擔責任，對傳承“世界精神”承擔責任，而這個“世界精神”，就是以普世價值形態齣現的“新天下主義”。
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新天下主義在當代世界 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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好書不錯，很喜歡，遍尋不得

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