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編輯推薦

　　

　　★從中國到世界，從文學到社會，以犀利的目光洞見時代病竈，以戲謔的文字戳穿生活錶象。
　　★當社會麵目全非，當夢想失去平衡，我們還能認識自己嗎？

內容簡介

　　《我們生活在巨大的差距裏》是餘華自2003年以來的一部雜文集。十年來他走遍世界，以亦莊亦諧的筆鋒將觀察到的社會、時事、文化等現象一一記錄剖析，在日常生活的錶象下洞見社會固有病竈，對我們生活的時代進行瞭由外而內深刻反省，在與世界的踫撞交鋒中，呈現齣一個崛起、變遷中的中國。正如餘華所說：“這就是我的寫作，從中國人的日常生活齣發，經過政治、曆史、經濟、社會、體育、文化、情感、欲望、隱私等等，然後再迴到中國人的日常生活之中。”

作者簡介

　　餘華，1960年4月齣生，1983年開始寫作，主要作品有《活著》《許三觀賣血記》《在細雨中呼喊》《兄弟》《第七天》等。其作品已被翻譯成20多種語言在美國、英國、法國、德國、意大利、西班牙、荷蘭、瑞典、挪威、希臘、俄羅斯、保加利亞、匈牙利、捷剋、塞爾維亞、斯洛伐剋、波蘭、巴西、以色列、日本、韓國、越南、泰國和印度等齣版。曾獲意大利格林紮納?卡佛文學奬（1998年）,法國文學和藝術騎士勛章（2004年），中華圖書特殊貢獻奬(2005年)，法國國際信使外國小說奬（2008年）等。

目錄

一個記憶迴來瞭
我們生活在巨大的差距裏
一個國傢，兩個世界
哀悼日
奧運會與比爾·蓋茨之杠杆
最安靜的夏天
七天日記
錄像帶電影
給塞繆爾·費捨爾講故事
一九八七年《收獲》第五期
巴金很好地走瞭
我的文學白日夢
荒誕是什麼
飛翔和變形
生與死，死而復生
奧剋斯福的威廉·福剋納
西格弗裏德·倫茨的《德語課》
我的阿爾維德·法爾剋式的生活
伊恩·麥剋尤恩後遺癥
兩位學者的肖像
羅伯特·凡德·休斯特在中國摁下的快門
我們的安魂麯
一個作傢的力量
失憶的個人性和社會性
茨威格是小一號的陀思妥耶夫斯基
大仲馬的兩部巨著
關鍵詞：日常生活
在日本的細節裏旅行
耶路撒冷&特拉維夫筆記
籃球場上踢足球
南非筆記
英格蘭球迷
埃及筆記
邁阿密&達拉斯筆記
紐約筆記
非洲
酒故事
兒子的固執
寫給兒子的信
……
一個記憶迴來瞭
我們生活在巨大的差距裏
一個國傢，兩個世界
哀悼日
奧運會與比爾·蓋茨之杠杆
最安靜的夏天
七天日記
錄像帶電影
給塞繆爾·費捨爾講故事
一九八七年《收獲》第五期
巴金很好地走瞭
我的文學白日夢
荒誕是什麼
飛翔和變形
生與死，死而復生
奧剋斯福的威廉·福剋納
西格弗裏德·倫茨的《德語課》
我的阿爾維德·法爾剋式的生活
伊恩·麥剋尤恩後遺癥
兩位學者的肖像
羅伯特·凡德·休斯特在中國摁下的快門
我們的安魂麯
一個作傢的力量
失憶的個人性和社會性
茨威格是小一號的陀思妥耶夫斯基
大仲馬的兩部巨著
關鍵詞：日常生活
在日本的細節裏旅行
耶路撒冷&特拉維夫筆記
籃球場上踢足球
南非筆記
英格蘭球迷
埃及筆記
邁阿密&達拉斯筆記
紐約筆記
非洲
酒故事
兒子的固執
寫給兒子的信
……

精彩書摘

　　這四十年來中國人的心理變化就像社會的變化那樣天翻地覆。當社會麵目全非之後，我們還能認識自己嗎？
　　我想，沒有一個人在心理上是完全健康的，起碼不可能一生都健康，心理醫生也不會例外。事實上，我們人人都有著不同程度的焦慮，對尚未發生的事情的擔憂和害怕，這樣的心理或多或少地在左右著我們的生活態度和思維方式。一九九七年的時候，我在香港丟過瞭一次護照，曆盡麻煩之後纔得以迴到北京。護照的丟失意味著身份的失去，此後的三四年時間裏，我每次在國外的時候都會夢見自己的護照又丟瞭，然後一身冷汗醒過來，纔知道是虛驚一場；而且無論我是在開會演講，還是在遊山玩水，每隔四五個小時就會神經質地去摸一下護照是否還在口袋裏。直到今天，我齣國前整理行裝時，首先考慮的是穿什麼樣的衣服可以保證護照的安全，然後再考慮其他的。可以這麼說，香港的那次護照丟失，讓我在此後十年的時間裏隻要置身異國他鄉，就會齣現焦慮，害怕護照再次丟失的焦慮，這是對自己可能再次失去身份的恐懼。
　　我從事的工作是講故事，用《巴黎聖母院》裏吉普賽人的說法，我就是那種將彆人的故事告訴彆人，然後再嚮彆人要錢的人。三十多年前，也就是“文革”後期，我還是一個中學生，當時男生和女生之間是不說話的，雖然非常想說話，可是不敢說，就是愛慕對方，也隻能偷偷地用眼睛看看而已。也有膽大的男生悄悄給女生寫紙條，而且還不敢寫上明確示愛的句子，都是一些指鹿為馬的句子，比如要送給對方一塊橡皮一支鉛筆之類的句子，來傳達愛的信息。接到紙條的女生立刻明白那小子想乾什麼，女生普遍的反應是緊張和害怕，假如紙條一旦曝光，女生就會深感羞愧，好像她自己做錯瞭什麼。
　　三十多年以後的今天，中學生談情說愛早已在心理上閤法化，在輿論上公開化。現在的女中學生竟然是穿著校服去醫院做人流手術，媒體上曾經有過這樣一條消息，一個女中學生穿著校服去醫院做人流手術時，有四個穿著校服的男中學生簇擁著，當醫生說手術前需要傢屬簽字時，四個男中學生爭先恐後地搶著要簽名。
　　是什麼原因讓我們從一個極端走嚮瞭另一個極端？我不知道，我隻知道中國這三十年創造瞭舉世矚目的經濟奇跡，現在已經成為世界第二大經濟體，可是在這個光榮的數據後麵，卻是一個讓人不安的數據，人均年收入始終在世界的九十多位和一百位之間。
　　這兩項應該是平衡的經濟指標，在今天的中國竟然如此地不平衡。當上海、北京、杭州和廣州這些經濟發達地區的摩天大廈此起彼伏，商店、超市和飯店裏人聲鼎沸時，在西部的貧窮落後地區仍然是一片蕭條景象。按照聯閤國一天收入隻有一美元的貧睏標準，中國的貧窮人口在一億以上。
　　中國是一個地域遼闊、人口眾多、經濟發展不平衡的國傢，在上個世紀八十年代的中期，沿海地區城市裏的人普遍在喝可口可樂瞭；可是到瞭九十年代中期，湖南山區外齣打工的人，在迴傢過年時，給鄉親帶去的禮物是可口可樂，因為他們的鄉親還沒有見過可口可樂。
　　社會生活的不平衡必然帶來心理訴求的不平衡，上世紀九十年代後期，中央電視颱在六一兒童節期間，采訪瞭中國各地的孩子，問他們六一的時候最想得到的禮物是什麼。一個北京的小男孩獅子大開口要一架真正的波音飛機，不是玩具飛機；一個西北的小女孩卻是羞怯地說，她想要一雙白球鞋。
　　兩個同齡的中國孩子，就是夢想都有著如此巨大的差距，這是令人震驚的。對這個西北女孩來說，她想得到一雙普通的白球鞋，也許和那個北京男孩想得到的波音飛機一樣遙遠。
　　這就是我們今天的生活，不平衡的生活。區域之間的不平衡、經濟發展的不平衡，個人生活的不平衡等等，然後就是心理的不平衡，最後連夢想都不平衡瞭。夢想是每個人與生俱有的財富，也是每個人最後的希望。即便什麼都沒有瞭，隻要還有夢想，就能夠捲土重來。可是我們今天的夢想已經失去平衡瞭。
　　北京和西北這兩個孩子夢想之間的差距，顯示瞭兩個極端，可以說和我舉齣的第一個例子的差距一樣巨大，三十多年前的女中學生和今天的女中學生是另外的兩個極端，前者顯示的是現實的差距，後者顯示的是曆史的差距。
　　我在《兄弟》後記裏寫下這樣一段話，“一個西方人活四百年纔能經曆這樣兩個天壤之彆的時代，一個中國人隻需四十年就經曆瞭。”
　　我知道自己在《兄弟》裏寫下瞭巨大的差距，上部“文革”時代和下部今天時代的差距，這是曆史的差距；還有李光頭和宋鋼的差距，這是現實的差距。曆史的差距讓一個中國人隻需四十年就經曆瞭歐洲四百年的動蕩萬變，而現實的差距又將同時代的中國人分裂到不同的時代裏去瞭，就像前麵說到的北京男孩和西北女孩，這兩個生活在同樣時代裏的孩子，他們夢想之間的差距，讓人恍惚覺得一個生活在今天的歐洲，另一個生活在四百年前的歐洲。
　　這就是我們的生活，我們生活在現實和曆史雙重的巨大差距裏，可以說我們都是病人，也可以說我們全體健康，因為我們一直生活在兩種極端裏，今天和過去相比較是這樣，今天和今天相比較仍然是這樣。
　　三十年前，我剛剛從事講故事的職業時，讀到過挪威易蔔生的一段話，他說：“每個人對於他所屬的社會都負有責任，那個社會的弊病他也有一份。”
　　所以與其說我是在講故事，不如說我是在尋求治療，因為我是一個病人。
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前言/序言

餘華：我們生活在巨大的差距裏 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

8+8=16；9+9=20。

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內容無需多言，經典作品，值得擁有！

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法 語:je lis ce qui, j'en suis arriv une sauce de soja.

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觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。捨利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。捨利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

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不錯不錯，質量還可以，推薦購買，好評好評！

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希 臘 語:i σχετικ? ? τι ? ρθα σε μια σ? λτ

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我們能做的已經不是旁觀與審視，而是站在福貴一傢人的茅屋裏，和他們一起笑，一起哭。這是很奇妙的視角，你清醒地知道自己是誰，但在閱讀的每個瞬間卻又身不由己地被捲入其中渾然忘我。這仿佛也是一個奇特的隱喻，這個故事必須讓我們進入、替代。

評分☆☆☆☆☆

意大利語:i relativi cosa, sono venuto a una salsa di soia.

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