錢鍾書集：人·獸·鬼 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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錢鍾書 著

圖書標籤:

• 錢鍾書
• 文學
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• 思想
• 經典
• 人獸鬼
• 中國現當代文學
• 雜文

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108016850

版次：1

商品编码：11626745

品牌：三联书店

包装：平装

开本：32开

出版时间：2002-05-01

用纸：胶版纸

页数：123

字数：81000

正文语种：中文

編輯推薦

　　《錢鍾書集》包括下列十種著述：
　　《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》、《七綴集》、《圍城》、《人·獸·鬼》、《寫在人生邊上》、《人生邊上的邊上》、《石語》、《槐聚詩存》。

內容簡介

　　錢鍾書所著的《錢鍾書集：人·獸·鬼》中所收入的《上帝的夢》、《貓》、《靈感》、《紀念》四篇小說作品。
　　《錢鍾書集：人·獸·鬼》中《上帝的夢》寫上帝創造瞭人，但後來因某些原因而加害於人類，想要人類徹底臣服於他。但人類意誌堅定，寜可餓死也不屈服於上帝，上帝驚詫。文章不僅寓意深刻而且又有虛幻的意味。《貓》以一隻黑貓為綫索，用一種近乎描寫狀物的方式介紹瞭一個個性格各異的引人深思的人物，標誌著錢鍾書的文章由此進入瞭一個更高一些的境界，手法更嫻熟，描寫更精闢。《靈感》寫一名蹩腳作傢生前寫瞭大量的枯燥呆闆的文章，把其中的人物寫得死闆呆滯，結果因文章中的人物嚮閻羅控告而在自己的辦公室內直落入地府。其間一個個人物相繼控訴，這也是文章很精彩的一部分，最後以一個極盡幽默的方式“判決”瞭作傢，但在投胎時又引發瞭令人驚奇的事，令人啼笑皆非。
　　《錢鍾書集：人·獸·鬼》包括：上帝的夢、貓、靈感、紀念四篇小說作品。

作者簡介

　　錢鍾書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現代著名作傢、文學研究傢。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職於中國社會科學院，任副院長。書評傢夏誌清先生認為小說《圍城》是“中國近代文學中最有趣、最用心經營的小說，可能是最偉大的一部”。錢鍾書在文學，國故，比較文學，文化批評等領域的成就，推崇者甚至冠以“錢學”。

目錄

序
上帝的夢
貓
靈感
紀念
附錄
《寫在人生邊上》和《人·獸·鬼》重印本序

精彩書摘

　　《錢鍾書集：人·獸·鬼》：
　　那時候，我們的世界已經給科學傢、哲學傢和政治傢訓練得馴服，沿著創化論、進化論、層化論、優生學、“新生活運動”的規律，日新月進。今天淘汰瞭昨天的生活方式，下午增高瞭上午的文化程度。生活和文明瞬息韆變，變化多得曆史不勝載，快到預言不及說。那時候，人生曆程的單位是用“步”來計算；不說“過十年”，說“又進瞭一步”，不說“壽終”，說“行人止步”，不說“哀悼某人逝世”，說“百步笑五十步”——笑他沒多嚮前進幾步。在男女結閤的集會上，賀客隻說“雙飛”，不說“雙宿”；隻有少數守舊的人還祝這對夫婦“保持五分鍾熱度”，這就等於我們現在說“百年偕老”，明知是不可能的空話。但是這種進步的世界有一個美中不足，一切近百年史、五十年來的“文化檢討”、日記、年譜、自傳、“我的幾分之幾的一生”，以及其他相類含有訃告性的作品，都失掉瞭效用。幸虧那時候的人壓根兒就沒工夫看書。至於寫這類讀物的作者呢？他們運氣好，早搶先在二十世紀初葉投瞭胎，齣世瞭，寫瞭，死瞭，有人讀瞭，沒人讀瞭，給人忘瞭。進化的定律是後來者居上。時間空間演化齣無機體；無機體進而為動植物；從固定的植物裏變齣文靜、糾纏住不放的女人；從活潑的動物裏變齣粗野、敢冒險的男人；男人女人創化齣小孩子；小孩子推演齣洋娃娃。所以，至高無上的上帝該是進化最後的産物。不過，要齣産個上帝談何容易。曆史上哪一個偉人不在娘胎裏住過十月纔肯齣世呢？像現在有四萬萬互相殘害的子孫的黃帝，就纍他母親懷瞭足足二十個月的孕；正位為太上道德真君的老子也在娘胎裏住瞭八十年，然後呱呱下地，真是名副其實的“老子”瞭。所以當天演的力量，經過數不清的年頭，創化齣一位上帝時，人類已在這世界裏絕跡瞭——也許就為“雙飛”而不“雙宿”的緣故，甚至進化論者也等不及瞭。因此，這個充滿瞭物質的世界同時也很空虛，宛如一個放大瞭無數倍的愚人的頭腦。
　　正在深夜。古舊的黑暗溫厚地掩覆住衰老的世界，仿佛沉重的眼皮蓋在需要休息的眼睛上。上帝被天演的力量從虛無裏直推齣來，進瞭時空間，開始覺得自己的存在。到此刻，自古以來神學傢和玄學傢的證明，情人、戰士、農人和貧苦人的祈禱，總算有個主兒。但是，這許多虔誠的錶示，好比傢人寄給流浪者的信，父母生前對於遺腹子的願望，上帝絲毫沒有領略到。他張開眼，什麼都瞧不見。身子周圍的寂靜，無邊，無底。已消逝的人類的遺習，在上帝的本能裏半醒過來，他像小孩子般害怕，要啼哭。然而這寂靜好久沒給人聲打破，結成瞭膠，不容許聲音在中間流動。上帝省悟到這身外的寂靜和心裏的恐怖都是黑暗孵庇的。他從此恨黑暗，要求他所未見過、不知名的光明。這要求一刻強於一刻，過瞭不知多少時間忽然黑暗薄瞭一層，夜減少瞭它的壓力，隱隱露齣高山深榖的輪廓，眼睛起瞭作用，視野裏有瞭收獲。這使上帝開始驚奇自己願力的偉火。他想，他不要黑暗，黑暗就知趣讓步。這還不夠！本來望齣去什麼也沒有，現在他眼睛所到，黑暗裏就會生齣東西，龐大地迎閤著自己的目光。以前人類贊美萬能創世的歌聲，此時在上帝意識層下似乎又顫動著遺音和迴響。
　　上帝也有人的脾氣，知道瞭有權力就喜歡濫使。他想索性把黑暗全部驅除，瞧它聽不聽命令。咦！果然一會兒東方從灰轉白，白裏透紅，齣瞭太陽。上帝十分快樂，他覺得這是他要來的，聽他的吩咐。他給日光射花的眼睛，自動地閉上，同時心裏想：“好利害的傢夥！暫時不要它。”說也奇怪，果然眼前·切立即消滅，隻見一團息息不停地泛齣紅色的黑暗。到此地步，上帝對自己的本領和權力，不能再懷疑瞭。既然閉上瞭眼便能去掉光明，這光明準是自己眼睛裏産生的。不信，試張開眼睛。你瞧，這不是太陽？那不是山和水？都韆依百順地呈獻住眼裏。從前公雞因為太陽非等他啼不敢露臉，對母雞昂然誇口，又對著太陽引吭高叫，自鳴得意。比公雞偉大無數倍的上帝，這時候心理上也就和他相去不遠，隻恨天演的曆程沒化生齣相當於母雞的東西來配他，聽他誇口。這可不是天演的缺陷，有它科學上的根據。正像一切優生學配閤齣的動物（譬如騾），或者受人崇拜的獨裁元首（譬如隻有一個睾丸的希特勒），上帝足不傳種的，無須配偶。不過，公雞般的得意長鳴，還是免不瞭的。所以上帝不由自主地哈哈大笑，這笑在曠野空榖裏起瞭迴聲，使上帝佩服自己的聲音能變得這樣多，放得這樣大，散得這樣遠。
　　這位上帝真不愧進化齣來的。他跟原始人絕然不同。他全沒有野蠻人初發現宇宙時的迷信和敬畏。他還保持著文明人唯我獨尊的自信心。野蠻人隨時隨地相信有神道，嚮它屈服拜倒。上帝隻發現瞭自己的偉大，覺得能指揮萬物，無須依賴任何人。世界隨他的視綫蜿蜒地伸齣去；腳走到哪裏，地會跟到哪裏，隻有地平綫嚮後退，這也錶示它對自己的畏怯。一切都增進他的驕傲，培養他的虛榮。他忽然需要一個伴侶。在這廣漠的世界裏，一個人待下去怪乏味的。要一個伴侶來解悶兒。上帝因此考慮這個伴侶該具有的條件。他的結論雖沒有下麵所說的那樣明白，大意是相同的。
　　第一，這伴侶要能對自己瞭解。不過，這種瞭解隻好像批評傢對天纔創作傢的瞭解，能知而不能行。他的瞭解不會使他如法創作來和自己競賽，隻夠使他中肯地贊美，妙人心坎地拍馬；因為——
　　第二，這伴侶的作用就為滿足自己的虛榮心。他該對自己無休歇地、不分皂白地頌贊，像富人傢養的清客，被收買的政治傢，受津貼的報紙編輯。不過，自己並沒有賄賂他，這頌贊是齣於他內心的感激悅服；所以——
　　第三，這伴侶該對自己忠實，虔誠，像——像什麼呢？不但天真未鑿的上帝不會知道，就是我們飽經世故，看過父子、兄弟、男女、主僕、上司和下屬、領袖和愛戴者之間種種關係，也還不知道像什麼。
　　……

前言/序言

　　我謹以眷屬的身份，嚮讀者說說錢锺書對《錢锺書集》的態度。因為他在病中，不能自己寫序。
　　他不願意齣《全集》，認為自己的作品不值得全部收集。他也不願意齣《選集》，壓根兒不願意齣《集》，因為他的作品各式各樣，糅閤不到一起。作品一一齣版就行瞭，何必再多事齣什麼《集》。
　　但從事齣版的同誌們從讀者需求齣發，提齣瞭不同意見，大緻可歸納為三點。（一）錢锺書的作品，由他點滴授權，在颱灣已齣瞭《作品集》。咱們大陸上倒不讓齣？（二）《談藝錄》、《管錐編》齣版後，他曾再三修改，大量增刪。齣版者為瞭印刷的方便，《談藝錄》再版時把《補遺》和《補訂》附在捲末，《管錐編》的《增訂》是另冊齣版的。讀者閱讀不便。齣《集》重排，可把《補遺》、《補訂》和《增訂》的段落，一一納入原文，讀者就可以一口氣讀個完整。（三）盡管自己不齣《集》，難保旁人不侵權擅自齣《集》。
　　錢锺書覺得說來也有道理，終於同意齣《錢锺書集》。隨後他因病住醫院，齣《錢锺書集》的事就由三聯書店和諸位友好協力擔任。我是代他和書店並各友好聯絡的人。

錢鍾書集：人·獸·鬼 《錢鍾書集：人·獸·鬼》並非一本獨立的著述，而是對錢鍾書先生創作生涯中，深刻探討人性、獸性與鬼魅般生存狀態的精華文獻的匯編與梳理。這本書籍的價值在於，它並非簡單地將錢鍾書先生已有的作品羅列，而是通過精心編選和專題性地呈現，旨在揭示這位文學巨匠思想體係中，對人類情感、動物本能以及超自然或非理性力量的獨特洞察。 一、 錢鍾書的“人”之維度：洞察世情的冷峻與溫情 錢鍾書先生筆下對“人”的刻畫，始終貫穿著一種超然的觀察視角。他以其深厚的學養和敏銳的洞察力，解剖人性的復雜與矛盾，毫不留情地揭示世俗的虛僞、功利的算計以及情感的糾葛。然而，這種解剖並非全然冷酷，其中亦不乏對個體在社會洪流中掙紮求存的無奈與同情的理解。 在“人”的維度上，《錢鍾書集：人·獸·鬼》將重點呈現以下幾個方麵： 世俗百態的諷刺與解構： 錢鍾書先生最擅長的莫過於以一種冷峻的幽默，將日常生活的荒誕與瑣碎放大，揭示齣隱藏在錶象之下的虛僞與矯飾。書中精選的篇章，會聚焦於那些在社會交往中慣於搬弄是非、趨炎附勢、虛張聲勢的人物，他們或被金錢、權力濛蔽雙眼，或被虛榮心驅使而做齣種種可笑之舉。這種解構並非為瞭批判，更多的是一種對人類社會普遍存在的弱點和局限性的精準描摹，引人深思。例如，對那些在學術界、官場中，用華麗辭藻掩蓋空洞思想的“學者”與“官僚”的諷刺，其筆下的“文人相輕”、“官場現形”等，無不令人拍案叫絕。 情感世界的幽微與迷失： 愛情、親情、友情，在錢鍾書先生的筆下，往往呈現齣彆樣的色彩。他不會輕易描繪純粹的浪漫，而是更多地展現情感中的功利性、占有欲以及因誤解和隔閡而産生的疏離。書中收錄的章節，將深入探討在婚姻、傢庭關係中，男女雙方的算計與博弈，以及親人之間難以言說的隔閡。即使是最親密的關係，也可能因為缺乏真正的理解而滋生齣裂痕，甚至演變成一種束縛。他筆下的愛情，往往帶著一絲“圍城”式的睏惑，外麵的人想進去，裏麵的人想齣來，揭示瞭人性對自由與穩定的雙重渴望。 個體精神的睏頓與超越： 在對世俗的批判之外，錢鍾書先生也未曾忽視個體在精神層麵的探索與睏境。書中將收錄一些篇章，展現那些試圖擺脫世俗羈絆，追求精神獨立與自由的人物。然而，即使是這些試圖超越的個體，也難以完全擺脫環境的影響，他們的掙紮與求索，往往伴隨著孤獨與迷惘。錢鍾書先生以一種智者的姿態，審視著個體在文明進程中的渺小與偉大，以及在追尋意義過程中的種種阻礙。他對於知識分子的處境，以及在特殊時代背景下，個體精神的壓抑與抗爭，亦有深刻的描繪。 二、 錢鍾書的“獸”之維度：直抵本能的原始衝動 “獸”並非僅僅指動物，它更多地象徵著人類被壓抑的原始衝動、本能欲望以及非理性的一麵。《錢鍾書集：人·獸·鬼》將深入挖掘錢鍾書先生筆下，那些潛藏在文明外衣下的野性與貪婪，以及由此引發的種種衝突。 食欲、性欲與占有欲的原始驅動： 錢鍾書先生並不迴避人類最基本的生理欲望，他將這些欲望視為驅動人類行為的重要力量。書中將精選那些生動描繪人類在食物、性以及物質占有上的原始衝動，以及由此産生的競爭與掠奪。這種描繪並非低俗，而是以一種犀利而精準的筆觸，揭示齣這些最本真的欲望如何影響著個體乃至群體。他通過對曆史故事、民間傳說乃至日常瑣事的細節刻畫，展現齣“獸性”是如何在不經意間暴露齣來的。 生存的競爭與弱肉強食的法則： 在錢鍾書先生的視角裏，人類社會並非總是理性與道德的舞颱，它同樣存在著弱肉強食的生存法則。書中將呈現一些篇章，描繪社會群體內部的權力鬥爭、資源爭奪，以及個體為瞭生存而不惜采取的各種手段。這種描繪，將目光投嚮瞭那些為瞭利益而不擇手段的“獵手”與“獵物”，以及在殘酷環境中掙紮求生的“野獸”。他以一種近乎人類學傢的眼光，審視著人類社會中普遍存在的競爭與對抗。 對理性與文明的質疑： 當“獸性”的觸角伸嚮理性與文明的邊界時，錢鍾書先生的筆鋒便顯齣其尖銳之處。書中將收錄一些篇章，藉由荒誕的故事情節或人物行為，質疑文明的脆弱性，以及理性在強大本能麵前的無力。他通過對比，展現齣人類社會在享受文明成果的同時，如何又被最原始的本能所驅使，甚至上演著比動物界更為殘酷的戲碼。這種質疑，是對人類自以為是的文明優越感的一次有力衝擊。 三、 錢鍾書的“鬼”之維度：虛無、荒誕與非理性之魅 “鬼”在此處，並非單純指超自然的存在，它更多地象徵著一種虛無縹緲、難以捉摸、甚至令人恐懼的存在狀態。這包括瞭精神上的迷失、命運的不可控、以及潛藏在人心深處的恐懼與不安。《錢鍾書集：人·獸·鬼》將側重於展現錢鍾書先生筆下，那些如“鬼魅”般縈繞在現實生活中的虛無與荒誕。 命運的捉弄與無常的悲喜： 錢鍾書先生對命運的看法，常帶有一種宿命論的色彩。書中將收錄的篇章，會展現個體在命運的無常麵前的渺小與無奈。人生中的許多際遇，仿佛被無形的手操控，充滿瞭令人費解的巧閤與悖論。這種“鬼魅”般的力量，不受任何理性約束，卻深刻地影響著個體的人生軌跡，製造齣種種悲歡離閤，引人深思。他筆下的許多人物，命運多舛，仿佛被某種看不見的“鬼”在背後操控。 非理性的思維與集體無意識的迷狂： 除瞭個體層麵的“鬼魅”，錢鍾書先生也深刻地洞察到集體非理性的力量。書中將呈現一些篇章，揭示群體在狂熱、迷信或盲從下的非理性行為。這種集體性的“鬼迷心竅”，能夠輕易摧毀理智，導緻災難性的後果。他以一種冷靜的旁觀者姿態，記錄下人類在集體情緒驅動下的種種荒誕與瘋狂。 知識與思想的虛無與睏境： 作為一個博學淵博的學者，錢鍾書先生對知識與思想的睏境也有著深刻的反思。書中將收錄一些篇章，探討在浩瀚的知識海洋中，個體如何麵對知識的邊界、思想的局限，以及那些看似深刻實則虛無的理論。他藉由對“學問”的解構，揭示齣知識與智慧之間的距離，以及思想如何可能陷入一種“鬼打牆”般的睏境。他對於那些試圖通過知識來掌控一切，卻最終被知識所睏的“書呆子”的刻畫，亦頗為生動。 語言的魔力與意義的漂移： 錢鍾書先生以其齣神入化的語言運用著稱。然而，他同樣敏銳地捕捉到語言的局限性與魔力。書中將收錄一些篇章，探討語言如何在溝通中産生誤解，如何在論辯中製造陷阱，以及意義如何在語境中不斷漂移，如同“鬼影”般捉摸不定。他對那些善於玩弄辭藻、誤導他人的“語言魔術師”的刻畫，充滿瞭智慧的批判。 《錢鍾書集：人·獸·鬼》因此並非一本簡單的作品集，而是一場深入錢鍾書先生精神世界的探索之旅。它通過對“人”、“獸”、“鬼”這三個維度細緻入微的觀察與描繪，帶領讀者去審視人類自身的多重性，去理解文明與本能的張力，去體味生活中的虛無與荒誕。這本書籍的價值，在於它提供瞭一個獨特的視角，讓我們能夠更深刻地認識人類自身，也更深刻地認識我們所處的世界。它不是一本提供慰藉的書，而是一本引人思考，甚至引發不安的書，因為它所觸及的，正是我們內心深處最真實、也最隱秘的部分。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸這套書，最直觀的感受就是“文字的力量”。很多時候，一句話就能撐起一個場景，一個人物的形象就躍然紙上，無需冗長的鋪陳。這是一種極度提煉後的錶達，惜字如金，但每一個字都在它該在的位置上，發揮著最大的效用。我印象非常深的是書中對一些日常場景的描摹，它們看似平淡無奇，但在作者的筆下，總能摺射齣一種超越性的意味，讓人不得不思考：我們習以為常的生活，是不是早已被某種慣性思維所濛蔽？這本書的偉大，不在於它講述瞭多少驚天動地的大事，而在於它如何通過對尋常人、尋常事的細緻入微的刻畫，來構建一個關於人類處境的復雜圖景。讀完之後，我的書架上似乎多瞭一位老朋友，一個見多識廣、洞悉世情，但又從不輕易下結論的智者，值得反復翻閱，每次都會有新的收獲。

评分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處，在於它營造瞭一種獨特的“氛圍感”。那是一種帶著舊式書捲氣，又夾雜著一絲不易察覺的嘲諷與悲憫的氣息。它不是那種熱烈奔放的文字，而是像陳年的老酒，需要時間來慢慢品味其醇厚。我喜歡它那種不急不躁的敘事節奏，它不急著告訴你故事的結局，而是專注於展現人物在特定情境下的反應和心理波動。閱讀過程中，我仿佛化身為一個旁觀者，坐在一個安靜的茶室裏，看著那些風雲變幻的人生在你麵前徐徐展開。這種“距離感”恰到好處，既讓你能清晰地看透角色的弱點和優點，又不會産生強烈的代入感而影響客觀判斷。這本書對於提升一個人的文學審美和思維的敏銳度，絕對有著不可替代的作用。它像一個嚴苛的老師，用最優雅的方式，糾正你對世界認知的偏差。

评分☆☆☆☆☆

這套書，說實話，一開始抱著試試看的心態翻開的，畢竟“集”這個字眼，總帶著點沉甸甸的曆史感和學術性，讓人心裏有些打鼓。沒想到，一頭紮進去，簡直像被施瞭魔法一樣，時間仿佛凝固瞭。文字的功力自不必說，那種老派文人的細膩和深邃，在如今這個浮躁的時代，簡直是一股清流。我尤其欣賞作者對人性那近乎冷峻的洞察力，他總能用最看似輕描淡寫的方式，揭示齣人情世故中最幽微、最矛盾的那一部分。讀他的文字，就像在看一齣精妙的皮影戲，光影斑駁間，颱上的人物個個栩栩如生，他們的喜怒哀樂、他們的掙紮與妥協，都深深地刻在瞭讀者的心裏。那種感覺，不是那種直白的灌輸，而是一種潛移默化的浸染，讓你在不經意間，對自己和周圍的世界有瞭新的理解。這本書的裝幀也很有味道，那種沉穩的色調和字體選擇，讓捧在手裏的時候，就覺得是在對待一件值得珍視的藝術品，而不是快消品。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的閱讀體驗是極具層次感的，初讀時，你可能會被那些典故和引經據典稍微絆住腳跟，覺得有點門檻，但一旦跨過那層薄薄的“知識的紗幔”，後麵展露的景象就豁然開朗瞭。它不像市麵上那些流行的暢銷書那樣追求即時的感官刺激，它的魅力在於迴味，在於那種“原來如此”的恍然大悟。我常常讀完一篇，會放下書本，走到窗邊，對著外麵的車水馬龍沉思半晌，腦子裏自動播放著剛纔讀到的那些精妙的對白和場景。作者對於語言的駕馭能力，簡直是齣神入化，他能將日常的瑣碎，提升到哲學思辨的高度，同時又保有煙火氣，絕不讓人感到枯燥。那種文字的密度和張力，讓人不得不放慢速度，細細咀嚼，生怕漏掉瞭一個絕妙的雙關或者一個精妙的比喻。這是一種需要沉下心來對待的書，也是一種會給予豐厚迴報的書，它雕刻的不是情節，而是讀者的心智。

评分☆☆☆☆☆

老實講，這本書的內容，對於現代生活節奏的我們來說，可能需要一點“適應期”。它要求你從碎片化的信息流中抽離齣來，進入一種更古典、更內斂的敘事空間。我一開始還擔心自己無法完全進入那個語境，但漸漸地，我發現作者的“力場”太強大瞭，它會自然而然地把你吸進去。最讓我感到驚嘆的是，雖然背景和時代感是特定的，但其中探討的人類共通的情感睏境和智慧的悖論，卻是永恒的。比如書中對“真”與“假”、“聰明”與“愚鈍”之間界限的模糊描繪，放到今天來看，依然具有極強的現實意義。我甚至覺得，這書與其說是文學作品，不如說是一份詳盡的、關於人類生存狀態的“研究報告”，隻是這份報告是用最美的詩歌語言寫成的。每次讀到那些令人拍案叫絕的句子時，都忍不住想找人分享，但轉念一想，有些精妙，或許隻有自己獨自體會，纔能領悟到那份獨有的“會心一笑”。

评分☆☆☆☆☆

我有没有说“明天见”呢？

评分☆☆☆☆☆

再闻杨绛先生，是在两年之前，当时正在学校读书，听到的却是杨绛先生在协和医院逝世的消息；

评分☆☆☆☆☆

这么多年接触了京东，已经是个忠实的京东老用户，积累了很多订单，所以现在统一评价，京东买东西真的是速度非常快，今天买，第二天就可以到了，其次，质量也有保证，有任何问题联系客服，客服也会在第一时间核实处理，并且帮助解决，所以担心品质的朋友们可以放心购买，你一定会满意的，最最关键的一点，价格真的是很优惠啊，吃穿住行，只要你想得到，几乎都能买到，店家和京东经常会搞一些促销，叠加了这些优惠，真的是剁手都停不下来，希望京东将来能给我们消费者更多的优惠！！

评分☆☆☆☆☆

618年中購物節買的，搶券加打折平均每本不到10元，還是比較優惠的，送貨快，書是正品無誤。書較多就不一一髮圖了，上張大合照。這麼多書，可夠看上好長一段時間了。無事此靜坐，有福方讀書。?

评分☆☆☆☆☆

钱钟书的书只读过围城 文笔很幽默 有时间读完

评分☆☆☆☆☆

最近中了钱钟书先生的毒，才看完围城，又来追这个，感觉这个稍微有些深奥哦

评分☆☆☆☆☆

钱钟书在《宋诗选注》中对晏殊、王安石、柳永、欧阳修、秦观、苏轼、黄庭坚、杨万里、陆游、文天祥等八十位诗人的近三百首宋诗作了注释。

评分☆☆☆☆☆

一：　　诗分唐宋，唐诗复分初盛中晚，乃谈艺者之常言。而力持异议，颇不乏人。《苏平仲文集》卷四《古诗选唐序》论杨士弘《唐音》体例不善，早曰：“盛时诗不谓之正音，而谓之始音。衰世诗不谓之变音，而谓之正音。又以盛唐、中唐、晚唐，并谓之遗响。是以体裁论，而不以世变论。异乎十三国风、大小雅之所以为正变者’’云云。已开钱牧斋《有学集．唐诗英华序》之说。余窃谓就诗论诗，正当本体裁以划时期，不必尽与朝政国事之治乱盛衰脗合。士弘手眼，未可厚非。　　（补订）杨士弘说实为北宋以来常论。参观《管锥编》论《全上古三代秦汉三国六朝文》第二七四“文弊与起衰”。俞文豹《吹剑录》曰：“近世诗人好为晚唐体。不知唐祚至此，气脉浸微，求如中叶之全盛，李、杜、元、白之瑰奇，无此力量。今不为中唐全盛之体，而为晚唐哀思之音，岂习矣而不察也。”称“中唐全盛”，正谓作者处世乃唐代之“中”，而作者成章则唐诗之“盛”。区别井然．叶横山《汪文纠缪?唐诗正序》日：　　“就初而论，在贞观则时之正，而诗不能反陈隋之变”；亦此旨也。左仁、周贻朴同辑黄周星《九烟先生遗集》卷一《唐诗快自序》曰：  “唐之一代，垂三百祀。不能有今日而无明日，有今年

评分☆☆☆☆☆

书是好书，大家的书，但是包装确实不好 明显是用过又包起来的 还缠着胶带 尤其第一本书的封面 弄脏成这样，对书简直太不尊重了 不过书本的印刷倒是不错，希望以后包装管理对书要尊重一些，总体还是建议购买，为书的内容