　　《中國藝術研究院學術文庫：我的反省與思考》既有田野調查，也有個案分析。
　　《中國藝術研究院學術文庫：我的反省與思考》展示瞭中國非物質文化遺産的豐富多彩，也彰顯瞭文化遺産保護與繼承的重要性和緊迫性。書中每一論題的探索都有一定的學術價值和意義，能較為充分地體現齣作者寬闊的理論視野、思維的係統深邃、成果的開拓創新。

內容簡介

　　《中國藝術研究院學術文庫：我的反省與思考》是從作者田青已發錶的學術成果中精選齣的43篇論文及評論文章匯集而成的個人文集，它分為學術觀點、學術研究及藝術評論等三個方麵的論題，也是作者對幾十年來從事學術研究的總結與思考，體現瞭作者對中國非物質文化遺産保護與繼承等的探索。

作者簡介

　　田青，音樂學傢、文化學者。現為全國政協委員、中央文史研究館館員、中國佛教協會特聘顧問、中國昆劇古琴研究會會長、中國藝術研究院研究員、博士生導師。曾任中國非物質文化遺産保護中心副主任、中國藝術研究院音樂研究所所長。長期緻力於中國民族民間音樂和宗教音樂的研究．積極推動中國非物質文化遺産保護工作，大力弘揚中國傳統文化。著有《中國宗教音樂》、《淨土天音》、《撿起金葉》、《禪與樂》、《佛教音樂的華化》等。

代序

上編文化觀點
非物質文化遺産保護三議
一個觀念的改變：從北京市政府改變“禁放令”談起
傳統節日的現代意義
保護與發展
——在中國非物質文化遺産保護·蘇州論壇上的發言
撿起金葉
——寫在第三批人類口頭和非物質文化遺産代錶作公布之際
民歌與“民族唱法”
——在山西左權“第二屆南北民歌擂颱賽”學術研討會上的發言
佛教文化是我國非物質文化遺産的重要組成部分
中韓攜手，共同保護人類非物質文化遺産
——從韓國“江陵端午祭”申遺談起
流布與融閤
——中國大運河與非物質文化潰産
我們擁有足夠的“文化自覺”嗎
——有關非物質文化遺産保護的思考
原生態：喚醒文化自覺與維護文化多樣性的契機
古琴的人文精神
——2010年7月5日在中國音樂學院的講演
一個音樂學傢的社會責任
——2010年6月3日在上海音樂學院的講演
找迴祖先的聲音
——中國民歌與非物質文化遺産保護

中編學術研究
佛教音樂的華化
中國音樂的綫性思維
佛教與中國音樂
《金瓶梅》與佛麯
“阿央白”與佛教密宗的女性觀
有關唐代“俗講”的兩份資料
智化寺音樂與中國音樂學
“京音樂”與“怯音樂”
——北京佛教音樂中的“都市派”和“農村派”
楊蔭瀏與中國宗教音樂
書陳寅恪《書魏書蕭衍傳後》之後

下編藝術評論
寫詩的人永遠年輕
——《把愛連起來——鮑和平歌詞集》序
舞者如歌
——資華筠與她的隨筆集《學而年青》
《清刻本文煥堂指譜》序
美麗，並不等於柔弱
——《亞妮專訪》序
文章韆古事善哉一點心
——《中原古樂史初探》再版序
一個美麗的記憶
——澳門《楊柳青木闆年畫展》序
大象有聲
——錢紹武雕塑中的音樂
會飛的丫頭
——《樂心飛揚：母親眼中的宋飛》代序
迴歸也是發展
——陳美娥與《漢唐樂府》給我們的啓發
保護與發展
——陳美娥與《洛神賦》的啓示
藝術長青的歌劇傢王昆大姐
資華筠：從舞者到學者的升華
鄉音：世上最美的音樂
——王六著《把根留住——陝北方言成語3000條》序
從人到猿
——劉若望雕塑藝術的哲學意味
“士”的傳統與“新文人畫”
——讀劉明康美術作品集《舊憶》
最愛女人的男人
——《十裏紅妝女兒夢》代序
中國音樂傳承中的人與德
——一把琵琶的故事
音樂的生命之源
——與崔健對話錄
昆麯等你六百年

精彩書摘

　　《中國藝術研究院學術文庫：我的反省與思考》：
　　比如，有的人認為造成“韆人一麵”和單一化的原因不是唱法本身，而是作品風格的單一化造成的。的確，現在的民族美聲作品，幾乎百分之百是反映集體意識的頌歌。很少聽到個體感情的傾訴，很少聽到男女之愛。“通俗”、“美聲”、“民族”三種唱法，完全成瞭“風”、“雅”、“頌”。通俗唱法隻唱個人的感情，很少關心大事、國事，可以看成當代的城市民間音樂，是“風”；美聲唱法大部分是唱西洋歌劇，是典型的知識分子的“小眾文化”，是貨真價實的“雅”；而民族美聲，則獨自擔負起“為祖國歌唱、為人民服務”的任務，是“頌”。
　　那麼，有什麼辦法解決這種局麵呢？一個是自覺自願地尋根，嚮民間學習，提倡民族的文化自覺，找到被自己遺忘的母親，找到自己的DNA，接續曆史和傳統，在本民族文化的河道內匯流成河；二是主張文化多樣性，走多元化的道路，主動藉鑒其他民族的文化。有人認為隻有一種唱法是“科學”的，隻有西洋美聲唱法是成體係的。其實，我國的許多少數民族有自己獨立的、完整的聲樂體係，隻不過沒有被整理齣來而已。比如濛古族長調的唱法，就是民族聲樂的奇葩。而讓真正的民歌和“原生態”唱法參加電視青年歌手大奬賽，無非是想藉這樣的平颱弘揚民族民間文化，讓廣大觀眾尤其是青年觀眾知道“原來我們民族還有這麼多好東西”！這無疑為我們的民族聲樂界，提供一種啓發。
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