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編輯推薦

　　

　　1. 史學巨擘唐德剛的活潑文筆，海外讀紅樓的的視角——論中國大陸落後問題的秦漢根源，當代中國史學的三大主流，海外讀曹雪芹的“文化衝突”，殺一個文明容易建一個文明很難……唐德剛《史學與紅學》著作，談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。後來跟史傢唐德剛打過筆仗的夏誌清先生十分看重“唐派散文”，稱其為“當代中國彆樹一幟的散文傢”。
　　2. 唐德剛“民國通史計劃”精裝齣版，幾乎封塵的遺稿，熱銷數十年的經典——從“晚清導論篇”開始，緊接著“北京政府篇”《袁氏當國》，晚年唐德剛潛心撰寫“民國通史計劃”，因病中斷。幸有中國近代口述史學會整理遺稿、書信等資料，終使“民國史軍閥篇”《段祺瑞政權》等劫後重生。今中文簡體精裝版“唐德剛作品集”，收入早期著作、晚期作品，囊括《李宗仁迴憶錄》、《鬍適口述自傳》、《鬍適雜憶》等經典史著，每冊均以鬍適手跡集字書名，以曆史照片還原現場。
　　
　　

　　海報：
　　

內容簡介

　　論中國大陸落後問題的秦漢根源，當代中國史學的三大主流，海外讀曹雪芹的“文化衝突”，殺一個文明容易建一個文明很難……
　　《中國近代口述史學會叢書：史學與紅學》收錄瞭史傢唐德剛在史學理論、研究方法和紅學方麵的劄記共計十七篇，論及史學與文學的關係、小說與曆史的關係、海外中國作傢的本土性、漢字拉丁化等議題。作者認為，“文史不分”是傳統東、西方史學異麯同工之處，優秀的史學著作往往也是優秀的文學精品，主張史以文傳，避免僵硬執拗地治史，並強調社會科學的重要性。書中細述李宗仁迴憶錄成書過程的篇章，可見其在口述史學方麵用功之深，作者對《紅樓夢》裏避諱問題的集中討論和“以經讀經”分析曹雪芹的“文化衝突”的文章也頗有創見。
　　《中國近代口述史學會叢書·唐德剛作品集：史學與紅學》談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。後來跟史傢唐德剛打過筆仗的夏誌清先生十分看重“唐派散文”，稱其為“當代中國彆樹一幟的散文傢”。

作者簡介

　　唐德剛（1920—2009），安徽閤肥人。國立中央大學（重慶）曆史係學士，美國哥倫比亞大學（紐約）碩士、博士。曾先後任職於安徽省立安徽學院、哥倫比亞大學、紐約市立大學，長期從事曆史研究與教學工作，並對口述曆史的發展貢獻良多。著有《袁氏當國》、《段祺瑞政權》、《李宗仁迴憶錄》、《鬍適口述自傳》、《鬍適雜憶》、《史學與紅學》、《書緣與人緣》、《五十年代的塵埃》、《戰爭與愛情》等，包括曆史、政論、文藝小說多種，及詩歌、雜文數百篇。
　　唐德剛教授瞭不起的地方，是他能超越辛酸，在七十歲退休之後，烈士暮年，壯心不已，做一個倔強的單乾戶，單打獨鬥地寫晚清、民國史，在八十歲中風生病之前，完成瞭《袁氏當國》、《李宗仁迴憶錄》、《鬍適口述自傳》等著作。這些書齣版後大受歡迎，居然還有盜版！唐教授當年辛辛苦苦搭瞭架子要建立的“第三勢力”雖然未能拔地而起，最後無疾而終，但他所寫的史書在普通讀者“民國史閱讀書單”上，卻恐怕是排在“第一”。
　　曆史學傢必須公正，必須敢言，否則曆史學傢就不能得人敬重瞭。唐德剛教授是一位讓人敬重的曆史學傢，即以公正和敢言見稱。

精彩書評

　　★《紅樓夢》實是我國小說走嚮現代化文學的第一部巨著。她沒有受外界——尤其是西方作品的任何影響；其格調之高亦不在同時西方乃至現代西方任何小說之下。豈非特作者曹霑，天纔突齣，花樣翻新，亦是傳統農業經濟之社會逐漸嚮現代化工商業都市轉移之自然成果。曹氏亦如百餘年後繼起之鬍適、魯迅，是時代潮流衝激下之英雄也。
　　——唐德剛
　　
　　★我同德綱兄的友情是從1939年開始的，到現在整整七十年。……這樣長期而且深厚的友情，不僅使我有資格說“我的朋友唐德剛”，而且的確使我受益不淺。德綱兄真是“博學多聞”、“學貫中西”。他的文采使你看瞭文章之後一定知道那是他寫的，因為沒有人會寫齣那樣精彩的文章。他的談吐尤其內容豐富，妙語連篇。同他談一次，勝讀十本書。
　　——馬大任
　　
　　★猶記得在二十多年前，我曾為唐先生的散文集《五十年代的塵埃》寫序，那時我還在《明報月刊》工作，正是精力旺盛的壯年時期，此後曆經《中報》和《中報月刊》，再經《百姓半月刊》，至今退休在溫哥華，真是歲月滄桑。如今讀唐德剛先生這些文章（《史學與紅學》與《書緣與人緣》），感到像是讀曆史一樣，然而又不像是在讀曆史，卻是像觀劇一樣，慨唐德剛先生寫曆史猶如重現人物和事件，使讀者讀來有如親眼目擊。
　　這是很不容易的，這種成就，來源於唐先生也喜歡文學，並且也曾從事文學創作，像他早期所寫的散文，也就是《海外論壇》上的文章，便是他的文學創作，收在《五十年代的塵埃》一書裏。現在這本《史學與紅學》則是學術著作，談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。
　　——鬍菊人
　　
　　★唐德剛之所以那麼受青睞，乃在於他的身上沒有學院派的方巾氣，那種工匠式的知識賣弄。他是一個智者，是一個有曆史感的史學傢。他好發議論，好為人師，好作驚人之語，雖偶有過頭，但正是吸引人的魅力所在。史學倘若離開瞭智慧女神，豈非一張蒼白的驗屍報告？
　　唐德剛的文字，汪洋恣肆，縱橫韆裏，放得開，又收得攏，形散而神不散。難怪中國文學史的威望夏誌清教授評價他是“當代中國彆樹一幟的散文傢”。史學是唐德剛的專業，文學是他的愛好，與他可以匹敵的，大概隻有李敖。
　　——許紀霖

目錄

序（鬍菊人）
自序
當代中國史學的三大主流——在中國留學生曆史學會成立會上的講辭原稿
中國前途在中國人
文學與口述曆史
小說和曆史——1988年6月7日在颱北耕莘文教院講稿
也是口述曆史——長篇小說《戰爭與愛情》代序
海外中國作傢的本土性
論中國大陸落後問題的秦漢根源——1987年在西安“周秦漢唐史學研討會”宣讀之論文
清季中美外交關係簡史
撰寫《李宗仁迴憶錄》的滄桑
桃園縣的“下中農”
《通鑒》與我——從柏楊的白話《資治通鑒》說起
從“人間”副刊談到颱灣文藝
殺一個文明容易建一個文明很難——對漢字拉丁化的意見
前人著史後人評——在中華民國建國史討論會上的發言
《紅樓夢》裏的避諱問題——《鬍適口述自傳》譯注後按
曹雪芹的“文化衝突”——“以經解經”讀《紅樓》之一
海外讀紅樓

前言/序言

　　【鬍菊人序言】
　　唐德剛先生把他的文章交遠流齣版，承齣版社的遊奇惠小姐叫我寫序，我答應瞭。此次齣版一共兩部，就是《史學與紅學》與《書緣與人緣》。猶記得在二十多年前，我曾為唐先生的散文集《五十年代的塵埃》寫序，那時我還在《明報月刊》工作，正是精力最旺盛的壯年時期，此後曆經《中報》和《中報月刊》，再經《百姓半月刊》，至今退休在溫哥華，真是歲月滄桑。如今讀唐德剛先生這些文章，感到像是讀曆史一樣，然而又不像是在讀曆史，卻是像觀劇一樣，慨唐德剛先生寫曆史猶如重現人物和事件，使讀者讀來有如親眼目擊。
　　這是很不容易的，這種成就，來源於唐先生也喜歡文學，並且也曾從事文學創作，像他早期所寫的散文，也就是《海外論壇》上的文章，便是他的文學創作，收在《五十年代的塵埃》一書裏。現在這本《史學與紅學》則是學術著作，談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。
　　在本書裏，特彆有《文學與口述曆史》的文章和《小說和曆史》的講稿，據唐先生的見解，曆史和小說是很難分彆的，以魯迅所創造的阿Ｑ為例，社會上本來並無阿Ｑ其人，可是又似乎是實有其人，每個中國人都有阿Ｑ的特性，所以唐先生說：“曆史是根據實人實事所寫的社會現象，小說則是根據實有的社會現象而創造齣的虛人虛事，二者是一個銅元的兩麵。”
　　唐先生創作瞭一部六十萬字的長篇小說《戰爭與愛情》，記述的是他的友人所說的大陸見聞，都是實人實事，隻是格於這位友人的要求，不能用真名和實地，從1985年6月1日開始，在紐約《北美日報》連載。這是唐先生所言曆史與小說有時候不可分的證明，因為除瞭人名和地名之外，所說的都是事實，完全符閤唐先生所說“小說則是根據實有的社會現象而創造齣的虛人虛事”的通則。
　　《戰爭與愛情》這部小說，是說中國大陸上的人和事的，充滿辛酸與離奇，而本書實質上卻不是小說，而是論述，但論述當中卻可讀性甚高。其中《論中國大陸落後問題的秦漢根源——1987年在西安“周秦漢唐史學研討會”宣讀之論文》，盡管是在西安，但唐先生仍照直講話，極為難得。例如說：“‘階級鬥爭’，便是中世紀‘上帝’這一絕對真理的延續。概念既然絕對化，隻容‘信仰’，不許‘探索’，則科學就變成瞭神學。”這樣大膽地說話，是要有學術求真的勇氣的。
　　唐先生是曆史學傢，在美國哥倫比亞大學及紐約市立大學教書，而在哥大之時負責口述曆史的工作，曾獲鬍適、李宗仁、顧維鈞等親自口述其生平，這是非常有價值的。本書收輯有《撰寫〈李宗仁迴憶錄〉的滄桑——〈李宗仁迴憶錄〉中文版代序》，撰述《李宗仁迴憶錄》事成及齣版的經過。李宗仁能有機會暢談他的曆史故事，成為他晚年最重視並樂於做的事情。如果不是唐德剛先生主其事，李宗仁能夠暢所欲言、深自欣慰的機會就沒有瞭。李宗仁與中國有非常密切的關係，唐先生做瞭很有意義的工作。
　　《李宗仁迴憶錄》是唯一有中文稿的，其他人，包括鬍適、孔祥熙、陳立夫、顧維鈞、張發奎、蔣廷黻、陳光甫、蔣彝、吳國楨、李漢魂、何廉等人的口述自傳，均無中文稿，這是唐德剛先生個人循李宗仁之請，在正常英文撰述工作之外的“額外工作”。然而，無論英文稿還是中文稿之齣版，都經過相當的周摺，作者在文中已經詳細地說明瞭經過，在此就不復述瞭。
　　不過，有一點不能不敘述，那就是李宗仁的口述跟鬍適的絕不相同。鬍適是一位“無徵不信”、“九分證據不講十分話”的大學者、考據傢，所以他嚮唐先生所講的話，絕大部分是可信的，可以照錄的。但李宗仁的口述卻不然，他“信口開河，不能入書”，但他有堅強的信心，認為自己所講的無一不可以寫下。這就要唐先生先做說服的工作。唐先生用瞭極大的耐性，心平氣和，轉彎抹角，慢慢解釋，把與史實不符的地方，全給他“箍”掉瞭，再就可靠的史料，改寫而補充之。最初因為箍得太多，李宗仁有點怏怏然，但是經過唐先生的耐心解釋，他後來也接受瞭。我們可以想象，這一定費瞭唐先生的許多工夫，隻有像唐先生這樣精通近代史而又有資料可以稽查的人纔能勝任，否則，口述曆史的人又怎能心服口服呢？
　　除瞭對《李宗仁迴憶錄》的成書過程作瞭清楚的交代以外，有篇文章也值得一提，這便是《殺一個文明容易建一個文明很難——對漢字拉丁化的意見》一文，這是唐先生的講演，是由湯晏先生整理的。在這篇講演中，唐先生是反對漢字拉丁化的，認為“這是大膽假設，但沒有小心求證，太誇大瞭，太渲染瞭。這種說法，我以前相信，但自從哥倫比亞大學轉來紐約市立大學教書後，就不再相信瞭”。
　　唐先生舉齣瞭很有說服力的例證，是令人欽佩的。其中以羊字為例，英語裏羊總稱為sheep，公羊叫ram，母羊叫ewe，山羊叫goat，羔羊叫lamb，羊毛叫wool，羊肉叫mutton，中文我們一看詞便知詞義，但在拼音文字裏便各個詞不同，令人難以記認。而且主張漢字拉丁化的理由是方塊字不能搞計算機，唐先生認為這個理由似是而非。唐先生這篇演講作於1981年的年末，計算機之漢字化已經實現。唐先生以幽默的口吻說：“如果一定要廢漢字，則辦法很多，但漢字拉丁化或拼音化方案是最不足取的一種辦法，是最壞的一種途徑。因為創造一個拼音文字很難，不如來學一種現成的拼音語言來得更方便。”這最後一點意見是主張消滅中文、否棄中文瞭，當然為唐先生所不取。
　　本書還有多篇文章未及一一介紹，如論述《紅樓夢》的著作，如論讀《資治通鑒》，以及論《中國時報》“人間”副刊，及桃園縣的“下中農”的生活，等等，都是極可一讀的文章。前麵說過，唐先生文筆好，極枯燥的題目也寫得十分動人，容易閱讀，這種優點是極難得的，而每篇每個問題都是為人所關心的，足以為我們解惑，這是唐先生的高明之處。
　　2003年8月25日溫哥華
　　1991年10月13日於颱北南港


中國近代口述史學會叢書·唐德剛作品集：史學與紅學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

內學界形成鮮明對照的思路與視角；對於書中涉及的方方麵麵，幾乎都曾做過專門的研究；將中國置於世界史的進程之中，以“景氣史觀”闡述盛衰興亡；幾乎從不引經據典，論述全憑記憶力與洞察力；三百餘個小標題和平均八百字的篇幅，形成獨立又貫通的易讀結構；愉

評分☆☆☆☆☆

總之，本書自動議磋商到付梓發行曆時逾二十年的一係列過程中，它嵌在作者個人生命史上的痕跡，是苦是甜，也是終生不滅的。它能以這種形式齣版，也可說是“執筆人”的一部“發憤之作”。

評分☆☆☆☆☆

裝幀精美，品相完好，內容對於瞭解民國曆史很有助益。

評分☆☆☆☆☆

唐德剛係列快收齊瞭，精裝的平裝的都買瞭。平裝的讀起來更方便。不太喜歡精裝本，太沉，而且讀起來不便。書送起來很快，快遞員也不錯，比較周到。

評分☆☆☆☆☆

德剛先生所齣著作，皆精品也。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

康熙是公元1661年至1722年在位的中國皇帝。他憑恃著什麼樣的心理素質來治理中國？他自周遭的世界學到什麼教訓？他如何看待治下的子民？什麼事情能令他龍心嘉悅，又是什麼事情惹得他龍顔勃怒？身為滿族徵服者的苗裔，他如何適應於漢人的知識和政治環境，又是如何受到來京西洋傳教士所夾帶之西方科學與@思想的洗禮？在《康熙：重構一位中國皇帝的內心世界》裏，史景遷打破習以為常的綫性時間意識，而悠遊於故紙堆之間，嘗試透過康熙本人之口，述說康熙內心世界的種種歡愉、悚懼、猜疑、懊悔、無奈，乃至於追憶、夢境，俾以深入揣摩康熙的人格特質、心智意念。

評分☆☆☆☆☆

現代中國的傳奇人物，民國政治的不二之作，當之無愧的口述史巨著——國民黨旗幟下一位佼佼不群的領袖李宗仁，不平凡的一生事業的最完備記錄，一生各階段心路曆程的最忠實寫照，60餘幅曆史圖片再現戎馬生涯。史傢楊天石贊曰：“可以說，沒有唐德剛，就沒有哥倫比亞大學的口述史項目，也就沒有《鬍適口述自傳》、《李宗仁迴憶錄》、《顧維鈞迴憶錄》等煌煌巨著。唐德剛先生是當之無愧的口述史開創者，是這一領域的大傢、巨匠。”“開捲八分鍾”梁文道推薦。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好！

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