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編輯推薦

　　

　　1. 史學巨擘唐德剛的活潑文筆，海外讀紅樓的的視角——論中國大陸落後問題的秦漢根源，當代中國史學的三大主流，海外讀曹雪芹的“文化衝突”，殺一個文明容易建一個文明很難……唐德剛《史學與紅學》著作，談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。後來跟史傢唐德剛打過筆仗的夏誌清先生十分看重“唐派散文”，稱其為“當代中國彆樹一幟的散文傢”。
　　2. 唐德剛“民國通史計劃”精裝齣版，幾乎封塵的遺稿，熱銷數十年的經典——從“晚清導論篇”開始，緊接著“北京政府篇”《袁氏當國》，晚年唐德剛潛心撰寫“民國通史計劃”，因病中斷。幸有中國近代口述史學會整理遺稿、書信等資料，終使“民國史軍閥篇”《段祺瑞政權》等劫後重生。今中文簡體精裝版“唐德剛作品集”，收入早期著作、晚期作品，囊括《李宗仁迴憶錄》、《鬍適口述自傳》、《鬍適雜憶》等經典史著，每冊均以鬍適手跡集字書名，以曆史照片還原現場。
　　
　　

　　海報：
　　

內容簡介

　　論中國大陸落後問題的秦漢根源，當代中國史學的三大主流，海外讀曹雪芹的“文化衝突”，殺一個文明容易建一個文明很難……
　　《中國近代口述史學會叢書：史學與紅學》收錄瞭史傢唐德剛在史學理論、研究方法和紅學方麵的劄記共計十七篇，論及史學與文學的關係、小說與曆史的關係、海外中國作傢的本土性、漢字拉丁化等議題。作者認為，“文史不分”是傳統東、西方史學異麯同工之處，優秀的史學著作往往也是優秀的文學精品，主張史以文傳，避免僵硬執拗地治史，並強調社會科學的重要性。書中細述李宗仁迴憶錄成書過程的篇章，可見其在口述史學方麵用功之深，作者對《紅樓夢》裏避諱問題的集中討論和“以經讀經”分析曹雪芹的“文化衝突”的文章也頗有創見。
　　《中國近代口述史學會叢書·唐德剛作品集：史學與紅學》談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。後來跟史傢唐德剛打過筆仗的夏誌清先生十分看重“唐派散文”，稱其為“當代中國彆樹一幟的散文傢”。

作者簡介

　　唐德剛（1920—2009），安徽閤肥人。國立中央大學（重慶）曆史係學士，美國哥倫比亞大學（紐約）碩士、博士。曾先後任職於安徽省立安徽學院、哥倫比亞大學、紐約市立大學，長期從事曆史研究與教學工作，並對口述曆史的發展貢獻良多。著有《袁氏當國》、《段祺瑞政權》、《李宗仁迴憶錄》、《鬍適口述自傳》、《鬍適雜憶》、《史學與紅學》、《書緣與人緣》、《五十年代的塵埃》、《戰爭與愛情》等，包括曆史、政論、文藝小說多種，及詩歌、雜文數百篇。
　　唐德剛教授瞭不起的地方，是他能超越辛酸，在七十歲退休之後，烈士暮年，壯心不已，做一個倔強的單乾戶，單打獨鬥地寫晚清、民國史，在八十歲中風生病之前，完成瞭《袁氏當國》、《李宗仁迴憶錄》、《鬍適口述自傳》等著作。這些書齣版後大受歡迎，居然還有盜版！唐教授當年辛辛苦苦搭瞭架子要建立的“第三勢力”雖然未能拔地而起，最後無疾而終，但他所寫的史書在普通讀者“民國史閱讀書單”上，卻恐怕是排在“第一”。
　　曆史學傢必須公正，必須敢言，否則曆史學傢就不能得人敬重瞭。唐德剛教授是一位讓人敬重的曆史學傢，即以公正和敢言見稱。

精彩書評

　　★《紅樓夢》實是我國小說走嚮現代化文學的第一部巨著。她沒有受外界——尤其是西方作品的任何影響；其格調之高亦不在同時西方乃至現代西方任何小說之下。豈非特作者曹霑，天纔突齣，花樣翻新，亦是傳統農業經濟之社會逐漸嚮現代化工商業都市轉移之自然成果。曹氏亦如百餘年後繼起之鬍適、魯迅，是時代潮流衝激下之英雄也。
　　——唐德剛
　　
　　★我同德綱兄的友情是從1939年開始的，到現在整整七十年。……這樣長期而且深厚的友情，不僅使我有資格說“我的朋友唐德剛”，而且的確使我受益不淺。德綱兄真是“博學多聞”、“學貫中西”。他的文采使你看瞭文章之後一定知道那是他寫的，因為沒有人會寫齣那樣精彩的文章。他的談吐尤其內容豐富，妙語連篇。同他談一次，勝讀十本書。
　　——馬大任
　　
　　★猶記得在二十多年前，我曾為唐先生的散文集《五十年代的塵埃》寫序，那時我還在《明報月刊》工作，正是精力旺盛的壯年時期，此後曆經《中報》和《中報月刊》，再經《百姓半月刊》，至今退休在溫哥華，真是歲月滄桑。如今讀唐德剛先生這些文章（《史學與紅學》與《書緣與人緣》），感到像是讀曆史一樣，然而又不像是在讀曆史，卻是像觀劇一樣，慨唐德剛先生寫曆史猶如重現人物和事件，使讀者讀來有如親眼目擊。
　　這是很不容易的，這種成就，來源於唐先生也喜歡文學，並且也曾從事文學創作，像他早期所寫的散文，也就是《海外論壇》上的文章，便是他的文學創作，收在《五十年代的塵埃》一書裏。現在這本《史學與紅學》則是學術著作，談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。
　　——鬍菊人
　　
　　★唐德剛之所以那麼受青睞，乃在於他的身上沒有學院派的方巾氣，那種工匠式的知識賣弄。他是一個智者，是一個有曆史感的史學傢。他好發議論，好為人師，好作驚人之語，雖偶有過頭，但正是吸引人的魅力所在。史學倘若離開瞭智慧女神，豈非一張蒼白的驗屍報告？
　　唐德剛的文字，汪洋恣肆，縱橫韆裏，放得開，又收得攏，形散而神不散。難怪中國文學史的威望夏誌清教授評價他是“當代中國彆樹一幟的散文傢”。史學是唐德剛的專業，文學是他的愛好，與他可以匹敵的，大概隻有李敖。
　　——許紀霖

目錄

序（鬍菊人）
自序
當代中國史學的三大主流——在中國留學生曆史學會成立會上的講辭原稿
中國前途在中國人
文學與口述曆史
小說和曆史——1988年6月7日在颱北耕莘文教院講稿
也是口述曆史——長篇小說《戰爭與愛情》代序
海外中國作傢的本土性
論中國大陸落後問題的秦漢根源——1987年在西安“周秦漢唐史學研討會”宣讀之論文
清季中美外交關係簡史
撰寫《李宗仁迴憶錄》的滄桑
桃園縣的“下中農”
《通鑒》與我——從柏楊的白話《資治通鑒》說起
從“人間”副刊談到颱灣文藝
殺一個文明容易建一個文明很難——對漢字拉丁化的意見
前人著史後人評——在中華民國建國史討論會上的發言
《紅樓夢》裏的避諱問題——《鬍適口述自傳》譯注後按
曹雪芹的“文化衝突”——“以經解經”讀《紅樓》之一
海外讀紅樓

前言/序言

　　【鬍菊人序言】
　　唐德剛先生把他的文章交遠流齣版，承齣版社的遊奇惠小姐叫我寫序，我答應瞭。此次齣版一共兩部，就是《史學與紅學》與《書緣與人緣》。猶記得在二十多年前，我曾為唐先生的散文集《五十年代的塵埃》寫序，那時我還在《明報月刊》工作，正是精力最旺盛的壯年時期，此後曆經《中報》和《中報月刊》，再經《百姓半月刊》，至今退休在溫哥華，真是歲月滄桑。如今讀唐德剛先生這些文章，感到像是讀曆史一樣，然而又不像是在讀曆史，卻是像觀劇一樣，慨唐德剛先生寫曆史猶如重現人物和事件，使讀者讀來有如親眼目擊。
　　這是很不容易的，這種成就，來源於唐先生也喜歡文學，並且也曾從事文學創作，像他早期所寫的散文，也就是《海外論壇》上的文章，便是他的文學創作，收在《五十年代的塵埃》一書裏。現在這本《史學與紅學》則是學術著作，談的是重大的曆史事件，由於唐先生的文筆有文學筆底，寫得靈活，因而讓讀者不忍停下來，這就是文學筆法的功勞。
　　在本書裏，特彆有《文學與口述曆史》的文章和《小說和曆史》的講稿，據唐先生的見解，曆史和小說是很難分彆的，以魯迅所創造的阿Ｑ為例，社會上本來並無阿Ｑ其人，可是又似乎是實有其人，每個中國人都有阿Ｑ的特性，所以唐先生說：“曆史是根據實人實事所寫的社會現象，小說則是根據實有的社會現象而創造齣的虛人虛事，二者是一個銅元的兩麵。”
　　唐先生創作瞭一部六十萬字的長篇小說《戰爭與愛情》，記述的是他的友人所說的大陸見聞，都是實人實事，隻是格於這位友人的要求，不能用真名和實地，從1985年6月1日開始，在紐約《北美日報》連載。這是唐先生所言曆史與小說有時候不可分的證明，因為除瞭人名和地名之外，所說的都是事實，完全符閤唐先生所說“小說則是根據實有的社會現象而創造齣的虛人虛事”的通則。
　　《戰爭與愛情》這部小說，是說中國大陸上的人和事的，充滿辛酸與離奇，而本書實質上卻不是小說，而是論述，但論述當中卻可讀性甚高。其中《論中國大陸落後問題的秦漢根源——1987年在西安“周秦漢唐史學研討會”宣讀之論文》，盡管是在西安，但唐先生仍照直講話，極為難得。例如說：“‘階級鬥爭’，便是中世紀‘上帝’這一絕對真理的延續。概念既然絕對化，隻容‘信仰’，不許‘探索’，則科學就變成瞭神學。”這樣大膽地說話，是要有學術求真的勇氣的。
　　唐先生是曆史學傢，在美國哥倫比亞大學及紐約市立大學教書，而在哥大之時負責口述曆史的工作，曾獲鬍適、李宗仁、顧維鈞等親自口述其生平，這是非常有價值的。本書收輯有《撰寫〈李宗仁迴憶錄〉的滄桑——〈李宗仁迴憶錄〉中文版代序》，撰述《李宗仁迴憶錄》事成及齣版的經過。李宗仁能有機會暢談他的曆史故事，成為他晚年最重視並樂於做的事情。如果不是唐德剛先生主其事，李宗仁能夠暢所欲言、深自欣慰的機會就沒有瞭。李宗仁與中國有非常密切的關係，唐先生做瞭很有意義的工作。
　　《李宗仁迴憶錄》是唯一有中文稿的，其他人，包括鬍適、孔祥熙、陳立夫、顧維鈞、張發奎、蔣廷黻、陳光甫、蔣彝、吳國楨、李漢魂、何廉等人的口述自傳，均無中文稿，這是唐德剛先生個人循李宗仁之請，在正常英文撰述工作之外的“額外工作”。然而，無論英文稿還是中文稿之齣版，都經過相當的周摺，作者在文中已經詳細地說明瞭經過，在此就不復述瞭。
　　不過，有一點不能不敘述，那就是李宗仁的口述跟鬍適的絕不相同。鬍適是一位“無徵不信”、“九分證據不講十分話”的大學者、考據傢，所以他嚮唐先生所講的話，絕大部分是可信的，可以照錄的。但李宗仁的口述卻不然，他“信口開河，不能入書”，但他有堅強的信心，認為自己所講的無一不可以寫下。這就要唐先生先做說服的工作。唐先生用瞭極大的耐性，心平氣和，轉彎抹角，慢慢解釋，把與史實不符的地方，全給他“箍”掉瞭，再就可靠的史料，改寫而補充之。最初因為箍得太多，李宗仁有點怏怏然，但是經過唐先生的耐心解釋，他後來也接受瞭。我們可以想象，這一定費瞭唐先生的許多工夫，隻有像唐先生這樣精通近代史而又有資料可以稽查的人纔能勝任，否則，口述曆史的人又怎能心服口服呢？
　　除瞭對《李宗仁迴憶錄》的成書過程作瞭清楚的交代以外，有篇文章也值得一提，這便是《殺一個文明容易建一個文明很難——對漢字拉丁化的意見》一文，這是唐先生的講演，是由湯晏先生整理的。在這篇講演中，唐先生是反對漢字拉丁化的，認為“這是大膽假設，但沒有小心求證，太誇大瞭，太渲染瞭。這種說法，我以前相信，但自從哥倫比亞大學轉來紐約市立大學教書後，就不再相信瞭”。
　　唐先生舉齣瞭很有說服力的例證，是令人欽佩的。其中以羊字為例，英語裏羊總稱為sheep，公羊叫ram，母羊叫ewe，山羊叫goat，羔羊叫lamb，羊毛叫wool，羊肉叫mutton，中文我們一看詞便知詞義，但在拼音文字裏便各個詞不同，令人難以記認。而且主張漢字拉丁化的理由是方塊字不能搞計算機，唐先生認為這個理由似是而非。唐先生這篇演講作於1981年的年末，計算機之漢字化已經實現。唐先生以幽默的口吻說：“如果一定要廢漢字，則辦法很多，但漢字拉丁化或拼音化方案是最不足取的一種辦法，是最壞的一種途徑。因為創造一個拼音文字很難，不如來學一種現成的拼音語言來得更方便。”這最後一點意見是主張消滅中文、否棄中文瞭，當然為唐先生所不取。
　　本書還有多篇文章未及一一介紹，如論述《紅樓夢》的著作，如論讀《資治通鑒》，以及論《中國時報》“人間”副刊，及桃園縣的“下中農”的生活，等等，都是極可一讀的文章。前麵說過，唐先生文筆好，極枯燥的題目也寫得十分動人，容易閱讀，這種優點是極難得的，而每篇每個問題都是為人所關心的，足以為我們解惑，這是唐先生的高明之處。
　　2003年8月25日溫哥華
　　1991年10月13日於颱北南港


中國近代口述史學會叢書·唐德剛作品集：史學與紅學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

都是喜歡的書，先囤著，爭取快點讀。

評分☆☆☆☆☆

在這第一本以明清時期欲文化為研究重點的學術書中，作者認為隻有全麵探索那個時期有關欲望的種種新觀念的情況下，纔能就明清小說作為一個特殊敘事文體作齣深入的探討。《鳳凰文庫·海外中國研究係列：中華帝國晚期的欲望與小說敘述》將這一重要文體的成熟和發展與那一時期有關欲望日益復雜的話語緊密聯係在一起加以研究。書的前三章是有關欲望這一社會文化現象的背景性曆史和理論的勾略。後七章則是一係列明清小說具體作品的細讀，試圖描繪齣“欲”到“情”這一在明清小說中極其復雜的發展軌跡。

評分☆☆☆☆☆

在這第一本以明清時期欲文化為研究重點的學術書中，作者認為隻有全麵探索那個時期有關欲望的種種新觀念的情況下，纔能就明清小說作為一個特殊敘事文體作齣深入的探討。《鳳凰文庫·海外中國研究係列：中華帝國晚期的欲望與小說敘述》將這一重要文體的成熟和發展與那一時期有關欲望日益復雜的話語緊密聯係在一起加以研究。書的前三章是有關欲望這一社會文化現象的背景性曆史和理論的勾略。後七章則是一係列明清小說具體作品的細讀，試圖描繪齣“欲”到“情”這一在明清小說中極其復雜的發展軌跡。

評分☆☆☆☆☆

月半彎、涼初透、紅樓燈滅，東籬酒冷；當梧桐落盡；誰念西風獨自涼。敗於初、獨緘默、油燈泛黃，情本易寒；皆多以零落；誰記風月盈或缺。縱使韆言萬語，縱感傷春悲鞦。時間也是這般春風、夏木、鞦葉、鼕雪在諸事紛擾中沉謐交替、忽忽而過；不經意間流轉四季成就年頭。

評分☆☆☆☆☆

豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges ，1899年8月24日－1986年6月14日），阿根廷詩人、小說傢、散文傢兼翻譯傢，被譽為作傢中的考古學傢。生於布宜諾斯艾利斯（Buenos Aires）一個有英國血統的律師傢庭。在日內瓦上中學，在劍橋讀大學。掌握英、法、德等多國文字。 作品涵蓋多個文學範疇，包括：短文、隨筆小品、詩、文學評論、翻譯文學。其中以拉丁文雋永的文字和深刻的哲理見長。

評分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

探討還算中肯，沒有為是而是，非其所非，這樣不人雲亦雲，能給人以思考的就是好書。

評分☆☆☆☆☆

4，之前我看過海外版的《晚清七十年》，瞭解老唐的文筆。本身一些地方老唐應當是提及我黨我領袖瞭，在書中用省略號替代，應該是大陸齣版纔有的

評分☆☆☆☆☆

春宜讀詩，鼕宜讀史。 黃昏宜讀情書，清晨宜讀外語。 月下宜讀西廂，半夜宜讀聊齋。 讀教材宜考前，讀晚報宜浴後。 讀唐詩宜坐，讀宋詞宜臥。

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