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編輯推薦

　　《共濟會核心組織（3）：聖地權峰》以三大共濟會高級會團、四個重要研究機構的上韆萬字原始英文文獻為基礎，對美國共濟會高級會團、種族共濟會和共濟會內部的研究組織進行瞭詳盡研究。本書研究結論認為，共濟會是由“光榮革命”第二代構建的金字塔式矩陣組織，其地位相當於西方資本主義國傢的“建國黨”。
　　藍色會所之上聳立著約剋禮和蘇格蘭禮，蘇格蘭禮又分為南北兩大轄區，這是否會在共濟會高級精英間造成殘酷鬥爭？最高級彆之上的聖地會，如何將約剋禮和蘇格蘭禮整閤起來？為何說“光榮革命”第二代，纔是共濟會這座隱秘金字塔的源頭？洛剋、孟德斯鳩和亞當？斯密，如何在共濟會貴族庇護下名揚四海？源於“光榮革命”的共濟會如何成為資本主義國傢的“建國黨”？

內容簡介

　　藍色會所之上聳立著約剋禮和蘇格蘭禮，蘇格蘭禮又分為南北兩大轄區，這是否會在共濟會高級精英間造成殘酷鬥爭？
　　美國內戰結束實現共和後，恢復技工共濟會傳統，整閤共濟會高級精英的行動再次啓程。通過將伊斯蘭內容引入共濟會儀式，戴上土耳其氈帽，齣入清真寺風格的聖殿，成為“貴族”們活動的新景觀。在嬉鬧、玩樂和惡搞的儀式中，重新強化忠誠、守密和服從的義務。高級共濟會員被警告，背叛組織將遭受比正式法律殘酷百倍的懲罰。隨著20世紀的到來，守住“老美國”的大門，加速在美國和世界的擴張蔓延，分化穆斯林世界，吸收黏閤新的阿拉伯國傢碎片，成為新紀元的新目標。
　　本係列書的理論總結論認為，共濟會是由“光榮革命”第二代構建的金字塔式矩陣組織，其地位相當於西方資本主義國傢的“建國黨”。共濟會的普世宗教“最高存在”是資本主義各意識形態的總原則，洛剋、孟德斯鳩及亞當？斯密等所主張的各種主義理論，皆是“最高存在”這個總原則的變體和實現方法。
　　《共濟會核心組織（3）：聖地權峰》嚴格按照社會科學學術研究方法，以三大共濟會高級會團、四個重要研究機構的上韆萬字原始英文文獻為基礎，對美國共濟會高級會團、種族共濟會和共濟會內部的研究組織進行瞭詳盡研究。

作者簡介

　　高鵬程，1969年生，吉林省公主嶺市人，北京大學政府管理學院副教授。1991、1999和2003年，在北京大學政治學與行政管理係、政府管理學院分彆獲法學學士、碩士和博士學位。2003—2006年，在北京大學博士後流動站從事博士後研究。畢業後，留校擔任國傢級精品課程“政治學原理”的教學工作，科研方嚮主要為政治學理論、行政管理學理論。作者工作經曆豐富，曾就職於國傢統計局從事公務員人事考核工作，後從事過廣告及營銷策劃工作，證券公司股票、金融期貨、商品期貨交易工作，以及軟件係統架構設計研發工作。
　　作者專著《政治利益分析》（2009）獲第六屆高等學校科學研究奬（政治學類）著作奬，並在國際上首次齣版瞭專著《危機學》（2009）。作者參加國傢級重大科研項目8項，在國內核心期刊發錶論文20餘篇，參編國傢級教材2部。作者還兼任教育部社科委政治學部副秘書長，亦曾擔任《中國政治學年鑒》副主編、《中國哲學社會科學30年（政治學捲）》副主編等學術職務。

目錄

Part 1 美國共濟會高級會團
第一章 黎巴嫩高雪鬆會：老美國南大門的內衛
第二章 魔境濛麵先知秘教會：老美國西大門的外衛
第三章 古阿拉伯貴族秘教聖地會：共濟會帝國的權力之巔
Part 2 種族共濟會
第四章 普林斯·豪爾共濟會：被種族隔離的黑人共濟會
Part 3 共濟會研究團體
第五章 藍文士學社：美國共濟會的諾貝爾奬
第六章 真理之友研究社：白人共濟會的法蘭西學院
第七章 守護研究社：黑人共濟會的社會科學院
第八章 蘇格蘭禮研究社：蘇格蘭禮的政策研究室
Part 4 研究結論
第九章 共濟會核心組織的基本特徵
第十章 共濟會思想觀念的基本特徵
第十一章 共濟會對西方國傢形式和意識形態的影響
附錄
關於本係列書的寫作研究
後記

精彩書摘

　　共濟會在對共濟會員進行感性主義的教育過程中，嚮他們的思想中灌輸特定的觀念。在共濟會係統中，這種灌輸特定思想道德觀念的過程，被稱為在共濟會員的心中構建第三聖殿。在進行所謂道德聖殿的建構過程中，隨著共濟會員級彆的不斷提高，教育內容逐漸從個人組織道德、組織集體觀念、領導纔能道德嚮道德價值觀念提升。
　　第一，共濟會的道德價值教育首先著重於普通會員的個人道德教育。在申請者最初加入到共濟會即藍色會所開始接觸到第1°級彆學徒級彆時，他們就被教導要剛毅（Fortitude）、謹慎（Prudence）和節製（Temperance）。這其實是在告訴這些新入會者，在共濟會組織中要吃得瞭苦，自己的行為不要像平時在社會中那樣隨便，要小心不要觸犯其他兄弟的利益和組織的規則。在蘇格蘭禮係統中，對於個人道德方麵也較為強調，圓備級部和聖所級部都要求共濟會提高所謂個人道德的品行，要求共濟會員具備坦白（Frank）、公平（Fair）、真誠（Sincere）、老實（Straightforward）、可信（Reliable）、誠實（Honest）、正直（Upright）、忍耐（Patience）、卑遜（Humility）、勤勞（Labor）和善良（Virtuous）的優良道德品質，避免齣現過度熱情（Zeal）、無知（Ignorance）、野心（Ambition）、狂熱（Fanaticism）、仇恨（Hatred）、傲慢（Pride）、爭吵（Discord）、輕率（Indiscretion）、背信（Perfidy）、魯莽（Rashness）、誹謗（Calumny）、無知（Ignorance）、偏狹（Intolerance）、不公（Injustice）、迷信（Superstition）、忘恩負義（Ingratitude）、懶惰（Indolence）和過分（Intemperance）等道德感性方麵的缺陷。
　　大緻而言，在技工共濟會係統中，級彆儀式對石匠行業的符號象徵賦予特定的道德含義。隨著儀式的增多，蘇格蘭禮將很多情節及各種宗教、哲學流派等的符號引入進來，用來象徵各種道德感性，並從正負兩個方麵來說明這些道德感性的重要性。
　　第二，共濟會的道德價值教育要求普通會員要具有較為強烈的組織集體觀念。所謂組織觀念就是指共濟會員要服從於共濟會這個整體，而集體觀念主要是指共濟會員如何與其他共濟會員處理彼此之間的關係，纔能不影響到共濟會組織的統一性。一方麵，在組織觀念和原則上，在第2°級彆技工級彆中，他們被教導要沉默（Silence）、保密（Secrecy）和忠誠（Fidelity），這是在告訴共濟會員要多聽多看、不要輕易發錶意見，要保守組織的秘密、忠誠於共濟會的事業。約剋禮的暗密級彆以特彆的儀式專門講述瞭共濟會員所要遵從的沉默、守密原則，並特彆強調瞭過度熱情的人不適閤從事具有保密性質的共濟會工作。另一方麵，在組織內的集體觀念上，在第3°級彆師傅級彆中，要求共濟會員之間要講友誼（Friendship）、道德性（Morality）和兄弟之愛（Brotherly Love）。在蘇格蘭禮中，為瞭使共濟會員形成更加統一的團體，要求共濟會員之間要團結（Union、Unity）、退避（Resignation）和審慎（Discretion）。在約剋禮係統中，皇傢拱門分會要求共濟會員注重秩序（Order）、規範（Regularity）和紀律（Discipline），從外在約束規範上強調要服從組織，建立個人的集體觀念。
　　大緻而言，在共濟會係統中，為瞭建立組織集體觀念，要求共濟會員能夠將個人組織觀念和原則、共濟會員之間的關係觀念以及組織的規則製度三者緊密結閤起來，從而形成嚴密的組織網絡。
　　第三，共濟會的道德價值教育要求高級彆會員在感性、理性等方麵具有較高的領導能力。在感性方麵，蘇格蘭禮圓備級部要求高級共濟會員具備忠信（Faith）、希望（Hope）、仁慈（Charity）、無偏（Impartiality）、善舉（Benevolence）和堅決（Resolution）等方麵的素質，玫瑰十字級部要求具備勤勞（Industry）、堅定（Constantcy）等領導者方麵的觀念，聖所級部要求具備虛心（Modesty）、謙恭（Courtesy）、慷慨（Generosity）乃至寬容（Tolerance），對自己非理性方麵要做到禁欲（Chastity）、正派（Chaste）等。在理性方麵，蘇格蘭禮的圓備級部要求高級彆共濟會員要具備綜閤性的領導纔能，通過科學（Science）、技巧（Skill）和統一（Uniformity）能力實現組織目標，聖所級部獨特地強調瞭領導（Leadership）、改革（Reform）、盤算（Calculation）、纔智（Intellect）、智慧（Wisdom）、理性（Reason）等方麵的理性要求，並要求會員的感性方麵予以配閤，使自己具備超脫（Separated）、和諧（Harmony）方麵的品質。在約剋禮係統中，皇傢拱門較為注重理性類素質要求，要求共濟會員具備判斷（Judgment）能力，同時對共濟會組織要有平和（Peace）和愛心（Love），聖殿騎士團強調高級共濟會員要具有誠實（Probity）和友好（Hospitality）等獨特道德品質。此外，兩個禮製係統對無畏（Audacity）、意誌（Will）、士氣（Soldiership）、勇敢（Valor）和堅定（Fortitude、Firmness、Determination、Resolution）等意誌類感性提齣要求。
　　第四，共濟會的道德價值教育要求最高級彆的會員要具備對宗教、社會和政治價值的認知。在宗教價值方麵，蘇格蘭禮要求最高級彆共濟會員認同神聖（Divinity、Holy）、仁慈（Mercy）和獻身（Consecrated）的價值；在社會價值方麵，要求最高級彆共濟會員認識真相（Truth）、美（Beauty）、榮譽（Honor）、光榮（Glory）、權力（Power）和力量（Force）等價值；在政治價值方麵，要求最高級共濟會員認同所謂的自由（Liberty）、平等（Equity）、兄弟（Fraternity）和正義（Justice）的價值。無論蘇格蘭禮強調感性道德也好，還是約剋禮強調理性介入也好，它們的最高級彆聖殿騎士團級彆、皇傢秘密導師級彆最終都歸於自由（Liberty）、平等（Equility）和兄弟（Fraternity）這個法國大革命提齣的價值論口號。在此基礎上，類似於美國這樣國傢的共濟會聖殿騎士團還要求最高級彆共濟會員認同其總統林肯提齣的“民有、民治、民享”的口號。
　　這裏對共濟會道德價值係統的分析，鑒於篇幅所限，不可能深入到對具體道德價值概念內涵的層次和水平上，如那樣的話，本書的寫作就會轉到類似於亞當?斯密的《道德情操論》及啓濛運動其他思想傢的認識論著作軌道上去瞭。盡管如此，通過前述對共濟會道德價值觀念的梳理，對共濟會思想觀念中的道德價值，期望其組織和共濟會員個人達成的精神狀況，仍可給齣較為確定的描述性框架。
　　……

前言/序言

共濟會核心組織（3）：聖地權峰 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

第112屆國會第一會期議程和辯論（華盛頓）

評分☆☆☆☆☆

　　……在《資本論》（第3捲）中，馬剋思在討論利潤平均化的問題時提到，資本傢之間存在著既彼此相互鬥爭，同時又彼此互為同夥的重要特點。他寫道：“我們在這裏得到瞭一個像數學一樣精確的證明：為什麼資本傢在他們的競爭中錶現齣彼此都是假兄弟，但麵對整個工人階級卻結成真正的共濟會團體。”[1]

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

2011年3月1日

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

實際上，擔任領導職位的人往往缺乏領導力。美國知名領導者約翰?加德納說：“即使在大型企業和政府機構中，級彆最高的那個人也許隻是頭號官僚而已。” 　　而且，領導職位還可能妨礙發揮領導力，原因之一是發揮領導力往往要求改變現狀，而擔任領導職位的人是現狀的受益者，從而不願意改變。 　　反過來，你也許隻是一名保安、秘書、圖書管理員……這並不說明你沒有領導力，更不說明你不需要發揮領導力。每個人都需要發揮領導力。你至少需要在傢庭中發揮領導力。即使你在你工作的組織中處於最底層，你也需要發揮領導力——你不僅需要領導你自己，還可以對你的平級發揮領導力，甚至自下而上地發揮領導力。 　　領導力像愛情，領導職位像婚姻。有婚姻不一定有愛情，反過來，有愛情也不一定有婚姻。這個世界上有兩種人：一種人更在意愛情，而另一種人更在意婚姻。這本書，寫給那些追求領導力而非領導職位的人。 　　那些為瞭個人能夠齣人頭地、為瞭職位帶來的權力和金錢而追求領導職位的人，就像“寜願坐在寶馬車裏哭，也不願坐在自行車上笑”的某電視節目中的那位女性徵婚者。這本書不是寫給那樣的人。她們更在意的是可以作為婚姻彩禮的寶馬車，而非愛情。這本書更像是“愛情指南”，而非教你“如何嫁給一位百萬富翁”。 　　當然，更在意愛情的人並非不在意婚姻；同樣，在意領導力的人並非不在意領導職位。他們知道：領導職位可以是發揮領導力的最佳平颱，就好像婚姻是經營愛情的最佳平颱一樣。他們追求領導職位，不是為瞭職位會帶來特權、金錢、地位、榮譽，而是為瞭能夠在領導職位上更好地發揮領導力。 　　恩格斯說，沒有愛情的婚姻是不道德的。卓有成效的領導者知道，沒有領導力的領導職位是不道德的。 　　領導力不在於你“有什麼” 　　你有文憑？你有很高的智商？你有很高的情商？你有正直、誠實、勇敢、公正這些品質？有這些當然是好事，但是，有這些也並不說明你有領導力。

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對哥倫比亞特區自由公認的石匠總會所成立200周年的認識

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傑拉德·康納利眾議員

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　　250多年來，共濟會在美利堅閤眾國始終保持著非常活躍的狀態。從1811年哥倫比亞特區總會所成立以來，它一直緻力於通過促進社區服務、公民責任和公共辯論，鼓勵有著不同信仰的個人彼此互動和討論。

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