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編輯推薦

　　　　他於儒學、佛學、文學、哲學無所不精，博綜百傢，如海納百川。　　《國學大師叢書：馬一浮評傳》對馬一浮的學術成就做齣清晰的梳理，展現一代大儒曠達、厚實的人生。

內容簡介

　　　　《國學大師叢書：馬一浮評傳》馬一浮先生作為現代學術界中國學的集大成者，其學問如浩浩海洋，廣博無垠，深邃莫測；其為人如巍巍山峰，沉穩踏實，篤厚安詳。本書以詳實的第一手材料，敘述瞭馬一浮先生精深治學、淡泊清平的一生。

作者簡介

　　馬鏡泉，馬一浮之侄，曾為杭州師院“馬一浮研究所”副所長，研究員。著有《馬一浮》年錶。
　　趙士華，馬鏡泉之妻，曾為杭州大學中文係講師，著有《馬一浮與資本論》。

精彩書評

　　　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004一代儒宗（代序）　袁卓爾／001第1章　清白世係，詩禮之傢／001第2章　自幼聰穎，敏而好學／007第3章　學業未成，何以傢為／011第4章　齣洋留學，探新殊洲／014第5章　隱霧來玄豹，神飆動赤虯／019第6章　海西庵青燈伴讀，文瀾閣廣閱全書／023第7章　古聞來學，未聞往教／028第8章　深探釋典，方外三友／032第9章　齣入二氏，歸於六經／044第10章　以誠待人，以虛接物／050第11章　攘夷明義，齣齋講學／058第12章　創辦復性書院，培養儒學種子／067第13章　儒傢三聖，交深誼厚／077第14章　鬻字刻書，弘揚國學／081第15章　剛正不阿，卓越氣節／087第16章　輯舊著寄跡西湖，同民患愛國詩人／091第17章　博學多纔，書法名傢／105第18章　生非營一飽，負薪聊可從／112第19章　著名學者，華夏國寶／117第20章　漚滅全歸海，花開正滿枝／122附錄　馬一浮先生年譜／132

精彩書摘

　　馬浮與佛教很有緣分。從資料中可以看齣，馬浮深探佛典的時間應自1917年始，到1927年就轉佛為儒瞭。在這近十年的時間裏，他幾乎通讀瞭“三藏十二部”的佛學著作，廣交瞭方外之友，息跡名山古刹，為佛界修撰碑銘，寫瞭不少佛學的著述，發起組織過“般若學會”等活動。馬浮學佛的指導思想，不是一般佛教徒所追求的超生塵世免輪迴之苦，或求福報。他研究佛經，純粹是想從佛學著作中找齣其與儒傢心性義理之學的共同之處，是為深入研究儒學而學的。所以，後人評價馬浮的學說是融貫儒佛，或說是融貫儒釋道。這裏，主要對馬浮佛學觀點，重要的佛學論著，佛事活動及相交的幾位方外之友作些介紹。　　“儒佛互攝說”，這是馬浮的主要佛學觀點。馬浮認為：“從本源上看，儒佛等是閑名，孔佛所證，隻是一性。果能洞澈心源，得意忘象，則韆聖所歸，無不一緻。”所以，他提齣過“菩提涅槃是一性，堯舜孔佛是一人”之說，就是說，從心源上來說，儒佛都是一緻的。這個觀點他在1918年《與蔣再堂論儒佛義》一文中，闡析頗詳，茲摘錄有關部分。馬浮言道：“六藝之言，顯於此土。三藏之奧，演自彼天。法界一如，心源無二。推其宗極，豈不冥符。果情執已亡，則儒佛俱泯。然詮錶所寄，義相實繁。苟欲一一比而閤之，二極廣略靡定，隱顯時彆，分齊有所難析，塗慮患其不同。故忘筌之旨既得，則拂跡之談可捨。察乎此者，交參互入，並行不礙。前賢以異端屏釋，古德以外道判儒。遂若體物有遺，廣大不備，其猶考之未盡密耶。嘗以西來眾典，義啓多門。鄒魯所承，道唯一貫。彼則一乘是實，此乃易道至神。今欲觀其會通，要在求其統類。若定以儒攝佛，亦聽以佛攝儒。須以本跡二門辨其同異。蓋跡異，故緣起有殊。本同，故歸緻是一。就跡，則不奪二宗。依本，則不害一味。若跡同者，二俱不成。若本異者，一亦不立。今雙立儒佛，正以同本異跡故。存跡以明非，即就本以明非。離則不失於二，不違於一，是以儒佛得並成也。”馬浮在闡述儒佛所以互攝的道理後，又以佛的五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）與儒的六藝（六經：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》）對照說明“儒佛互攝”的一緻性。馬浮舉例說：“如《詩》次風雅頌，正變得失，各係其德；自彼教言之，即是彰依正之勝劣也。《書》敘帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圓也。《春鞦》實兼《詩》、《書》二教，推見至隱，撥亂反正，因行事加王心；自彼教言之，即是攝末歸本，破邪顯正，即俗明真，舉事成理也。終、頓之義，亦可略攝於茲。然此是跡異門。跡中有本，本同故可攝。唯以其跡，則不見有攝義也。若《易》與《禮》、《樂》，則是本同門。本中亦有跡，本同故跡泯。唯以其本，故不見有不攝義也。略舉其例，如樂主和同，即是平等一心。禮主彆異，即是差彆萬行。萬行不齣一心，一心不違萬行。故有禮不可無樂，有樂不可無禮。禮樂皆得，謂之有德。此即攝圓教義。樂由中齣，故靜不動，真常湛寂之本也。禮自外作，故文不壞，功德業用之相也。樂者，天地之和。禮者，天地之序。和，故百物皆化。無量世界海，佛身悉充徧，所謂化也。序，故群物有彆。一塵一毛端，各各現刹土，所謂彆也。此皆圓教義也。《大學》明德新民，止於至善，先後有序，是禮教義。依性說相，即性之相也。《中庸》大本達道，一於至誠，天人閤言，是樂教義。會相歸性，即相之性也。《大學》攝終，《中庸》兼頓，閤即成圓。故先儒雙提二篇，以顯聖道也。樂由天作，禮以地製，明於天地而後能興禮樂。天地者，法象之本。乾知大始，即錶心真如，所謂一大總相法門體也。坤作成物，即錶心生滅，齣生一切法能攝一切法也。終頓圓三教並用此義。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而覺周於無際。體用一源，顯微無間，故聖道可得而立，佛法由是而現。天道，地道，人道，一也。苦身法身、煩惱般若、結業解脫，一也。此圓教義也。禮樂統於易，猶終頓該於圓。禮樂以人道閤天地之道，猶以一心開二門，終頓準之。易以天地之道冒人道，猶以一法界總收一切法，圓教準之。‘仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知’，所謂眾生心中悉有如來智慧也。‘繼之者善，成之者性’，所謂從初發心便成正覺也。易無方無體無思無為而崇廣業，開物成務，原始反終，窮神知化，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而止，寂而常感，感而常寂。孔子嘆易之德曰：‘非天下之至精至變至神，其孰能與於此。’此猶華嚴之稱大方廣矣。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公(啓超)、章太炎(炳麟)、王靜安(國維)、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”(《清代學術概論》)所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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好書

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蠻好的啊，價格實惠的啊

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發瞭兩本

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好就是好，京東就是好，好就是好，京東就是好，好就是好，京東就是好。

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嗯嗯嗯嗯嗯幾次麵d

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good...。。。

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贊嘆他的一闕詩而找來看，但是本冊傳記浮於事件錶象，無法把握這位大師的心靈軌跡，始終有一種晚輩恭篡流水入傢譜的距離感。

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