　　亞裏士多德在馬其頓長大，於雅典求學。這些在不同政體的生活經曆使他對“城邦”概念瞭如指掌，對人們關於“城邦”的不同理解熟稔於心；而他齣眾的分析能力更使他能洞悉各類城邦的優劣所在。他在愛奧尼亞時，曾根據動植物的特徵對它們進行分類；而在他看來，倫理學和政治學（同動植物一樣）也屬於自然和實踐科學的範疇，因此分類的研究技巧對此二者也同樣適用。柏拉圖是亞裏士多德的老師，他認為知識來源於思辨推理，而亞裏士多德則提齣知識來自於觀察和分析，所以政治學應當以經驗資料為基礎，並且要像研究自然界那樣運用分類法來對資料進行分析。

　　人天生的社會性

　　亞裏士多德觀察發現，人類有組成社會單位的天性：個體聚閤在一起組成傢庭，傢庭聚閤形成村落，而村落最終構成瞭城市和國傢。如果說狼天生就是群居動物的話，那麼“人就是天生的政治動物”瞭。亞裏士多德這裏所說的“政治”並不是現代意義上的政治活動，而完全就是在說人類是一種按其本性就應當在城邦中過著社會生活的動物。

　　亞裏士多德說在大規模公民社會中過集體生活是人的天性，這種觀點在今天看來似乎有些過時瞭。但在他當時看來，城邦就像螞蟻巢一樣，是自然的造物。對於他而言，除瞭城邦之外，任何一種其他的人類生存方式都難以想象。在後來的思想傢中，有人會主張公民社會是人們為瞭使自己擺脫野蠻的“自然狀態”而人為構造齣來的産物，但亞裏士多德的觀點卻與此截然相反；事實上，他甚至可能根本無法理解何為“自然狀態”。他相信，城邦之外，非神即獸——他們要麼是高於人的存在（即為神），要麼是低於人的存在（即為獸），總之不可能是人。

　　美好生活

　　亞裏士多德認為城邦是一種自然現象而非人為産物，這種觀點也為其有關城邦倫理和政治的思想奠定瞭基礎。他通過對自然界進行研究發現，萬事萬物皆有其存在的目的，而人類的目的，就是實現美好生活。而所謂美好生活，就是對正義、善和美等美德展開追求。而城邦存在的目的就是幫助人們遵照這些美德來生活。在古希臘人看來，城邦這種政治結構既能使人們齊聚共處，又能保護公民的自由和財産，因此它就是人們通往美德的重要手段。

　　亞裏士多德還辨析瞭城邦的不同類型及其變種。在城邦這一共同體之內，人們不需要什麼“社會契約”來強製推動，僅靠天性便能建立一個集體組織，來保障公民的人身安全、經濟穩定，並維持城邦的正義。在亞裏士多德看來，城邦的組織並非因讓人們能夠過上群居生活而存在（人們集體生活是齣於自然本性），而是為瞭讓人們實現美好生活而存在。他認為，人們能不能實現美好的生活，取決於他們選擇何種政府形式。

　　統治類型

　　柏拉圖是在理論上推論齣瞭最理想的政府形式，而亞裏士多德則是將現實中存在的政體逐個做瞭考察，再分析其優劣。為瞭做好這項調查，他提齣兩個簡單的問題：誰在統治，為誰而統治？

　　對於第一個問題，亞裏士多德認為存在著三種形式：單人的統治，少數精英的統治，以及多數人的統治。而針對第二個問題，他提齣政治統治可能是為瞭全體人民的利益，也可能是為瞭統治者本人或者統治階級的私利；其中前一種統治是正宗的或者優良的政體，而後者則是一種有缺陷的政府形式。他提齣瞭總共六種統治的“種類”，並且兩兩相對成雙。其中，君主製是一種為瞭全體人民利益而施行的單人統治，相反，隻為一己私利而施行的單人統治就是僭主製，這是一種墮落化的君主製。貴族統治（在希臘人看來，這意味著由最優秀的人而非世襲貴族傢庭施行的統治）是一種為瞭全體人民的福祉而進行的少數人統治，相對應的，少數人為瞭私利而施行的統治就是寡頭製，它是貴族統治的墮落形式。最後，共和製是為瞭全體人民利益而由多數人施行的統治。在亞裏士多德看來，民主製是它的墮落形式，因為它意味著隻為瞭這個多數人集體的利益而非城邦整體的利益而進行的統治。

　　亞裏士多德認為，這些有缺陷的政府形式所固有的自利傾嚮，往往會造成社會的不平等與非正義。這將動搖城邦的穩定，從而威脅到城邦的作用，並有損城邦鼓勵公民踐行德性生活的能力。然而，現實中，他所調研的城邦並非全都能精確地劃入某個類彆，而是時常呈現齣不同的特徵。

　　雖然亞裏士多德樂於將城邦視作一個完整的“有機體”，其中公民隻是有機整體的一部分，但他同樣很重視個體在城邦中的作用。他強調瞭人類天生的社會交往秉性：公民乃是公民共同體的一分子，他們不僅要選舉其代錶，還要親自參與到政治中來。當公民在“優良”政體（君主製、貴族製以及共和製）中參與政治時，他們追尋有德之生活的能力將得到提高和完善。而生活在“有缺陷的”政體（僭主製、寡頭製以及民主製）中的公民，則將會與自私自利的統治者或統治階級沆瀣一氣——僭主會追求權力，寡頭會渴望財富，而平 DK人類的思想百科叢書：政治學百科 [THE POLITICS BOOK] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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