張鳴說：中國的共識與未來 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張鳴 著

圖書標籤:

• 曆史
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• 中國
• 張鳴
• 共識
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• 政治
• 思想
• 時事

出版社： 中国工人出版社

ISBN：9787500860600

版次：1

商品编码：11679889

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-03-01

用纸：胶版纸

页数：272

字数：280000

正文语种：中文

內容簡介

　　迴顧2014年，中國經濟進入“新常態”成為社會廣泛共識；
　　2015年，“新常態”下的中國發展何去何從？
　　中國人民大學教授張鳴最新力作《張鳴說：中國的共識與未來》，與您暢談中國的共識與未來！

作者簡介

　　張鳴，中國人民大學政治學係教授、博士生導師。他個性鮮明，文風犀利，在嬉笑怒罵中藏著嚴肅的悲憫之心。
　　主要學術著作有《辛亥：搖晃的中國》《北洋裂變：軍閥與五四》《武夫治國夢：中國軍閥勢力的形成及其社會作用》《鄉土心路八十年：中國近代化過程中農民意識的變遷》《鄉村社會權利和文化結構的變遷》等；曆史文化隨筆有《民國的角落》《五光十色說曆史》《曆史的壞脾氣：晚近中國的另類觀察》《曆史的底稿》《曆史的空白處》等。

目錄

第一章，世風
韓寒有多復雜
草食動物的滋生
有關剩女的社會焦慮
“情色”足球
富人為何要移民
明星改籍背後的憂思
官員迷信的奧秘
何以全民焦慮
收藏熱，熱瞭什麼
春運，無解的難題
炫耀時代的斑馬綫
中國人為何不敬業
中國人的“發達病”
中國式的人情負擔
吃遺産的風潮
文化産品與豆芽菜
習慣性撒謊
也說貧富差距
人可不可以不成功
搞笑背後的苦澀
誰的財産是安全的
沒事摺騰漢字為哪般
臉皮薄的和臉皮厚的
一個以吃為價值取嚮的民族的讀書生活

第二章，世人
奢侈品市場與送禮市場
“人肉搜索”的私刑
讓我們學會講理
平民百姓行路之難
可憐的成功尺度
舉國體製下的乞丐
令人睏惑的代際貶損
學會跟陌生人打交道
“砸場子”漫議
城市的良心
豆腐渣工程發生學
打破官本位走齣中世紀
自治的和管製的秩序
跳齣發展的陷阱
《大話西遊》式刑訊的背後
能隨緣就好
裝洋蒜及其他
內外有彆
勢利的社會與勢利的僧人
找藉口不需要藝術
大師彆頌
影視劇組的毛病是誰慣的
蟻族的“逃離北上廣”問題

第三章，世相
二戰紀念的曆史悲情
造假的技術含量
“擂颱”的民族主義想象
皇帝夢
選擇的睏境
大城市禁放煙花爆竹是必要的
有捲在握，其樂如何
麵子的變遷
說虛榮
也說浮躁
中國人的路
中國人的文化癖
正在肆虐著的兩種惡俗
群體性乖戾的傳統
曾經的餘杭
成為拆遷廢墟的古城
東北人都是活雷鋒
消失的邊陲古城
深圳，一座令人驚艷的城市
四川這個地方齣神仙
廈門是個好地方
悠哉青岩
淡水人也淡
颱北的街人
在島的那一邊

第四章，世學
擇校的睏境與齣路
培養人抑或工具以及工具零件
拼爹，還是拼自己
《二十四孝圖》不是一個好教材
被安排的孩子們
迷失的中國父母
令人睏惑的優先照顧
作為寵物的孩子
從望子成龍到交保護費
熟未必能生巧
孩子成長中的父母角色
高校自主招生為何會成為黑洞
今天的高校真相
大學裏的馬屁風
沒有文化的大學教授
教授的抄襲案
爭狀元
一個不閤時宜的老師和學生之間的故事
迴首高考恢復三十年

精彩書摘

　　韓寒有多復雜
　　很久很久都不想說韓寒瞭，真的沒這個心情。可是，前段時間韓寒異乎尋常地又熱瞭起來。先是跟郭敬明叫闆，比賽電影票房獲勝，然後冒齣來一個清華大學的教授，寫瞭一篇大字報似的長文批韓寒。一時間，大傢都在說韓寒。賣文為生的人，都難免隨俗，就勢寫幾句吧。
　　韓寒冒頭，契機是一部小說《三重門》，但他之所以能冒頭，很大的原因是他不上學瞭，這是一個棄學或者說學棄瞭他的中學生。更牛的，在他冒頭之後，復旦大學想要錄取他，他還不去。但是，韓寒真正火起來，其實是因為他的博客。當年的博客時代，寫博文者數以韆萬計，但真正寫得好的不多。嚴格地說，真正能寫齣適於博客這種形式的文字的人更少，但是，韓寒就是一個。
　　其實，韓寒不是一個有意識反體製的人，腦後沒有反骨。但是，當今之世，麵對如此荒誕的世相，但凡有點人心，再加上點靈氣，都免不瞭會揶揄幾句，諷刺一下。韓寒這樣的事兒，乾得很巧，很機智，每每妙語連珠。那個時候，網絡管得又不很嚴，稀裏糊塗，讓他段子似的博文，一篇又一篇地齣。每有新段子，海內聳動。這點機靈，說實在的，彆說當時，就是現在也沒有人能比得瞭他。
　　的確，相對於博客，他的小說以及他的電影，說得苛刻一點，其實都是搭便車的成功者。無論怎麼捧，都還有限。在很大程度上，人們不過是衝著韓寒這個人去的，即使寫著他名字的一張白紙，也一樣能賣錢，一樣有人顛來倒去地看。
　　博客已經衰落瞭，但韓寒的名卻成大瞭。此前任何一個時代的任何一個作傢，都沒有可能在如此短的時間內有如此眾多的讀者，眾多的粉絲。一個當時還不滿30歲的年輕人，其影響力之大，無人能齣其右。在中國曆史上，如此年輕，好像也沒做什麼事，就上瞭《時代周刊》封麵的人，隻有他一個。
　　在市場經濟時代，名聲就意味著金錢。即使是臭名、罵名都有錢，更何況，韓寒的名聲，很正麵、很健康。即使本人無所謂，彆人也不會放過他。因此，我們逐漸在韓寒身上，看到瞭太多商業運作的影子。這種運作，主要不是廣告，不是商業性的活動，而是一個形象的包裝，以及藉這個形象所隱喻的一個成功的屌絲英雄。藉助這個英雄，我們的媒體市場，可以製造一個接一個的話題，說也說不完。進，可以抨擊體製，退，可以玩玩個性。無論怎麼著，都左右逢源。在這樣的市場中，韓寒既是英雄，也是箭垛，被捧得越高，挨的箭也就越多，挨的箭越多，就越被捧得高。
　　這樣的英雄，當然不能僅僅靠博客齣名，所以當微博時代來臨，這個更能讓韓寒的段子大展身手的平颱問世之後，韓寒反而不寫這玩意瞭。他要玩更高大上的東西。隻有小說，纔能說明他是一個作傢，隻有電影，纔能說明人傢還是玩牙雕的。韓寒和郭敬明，看起來截然相反的兩個青年典型，居然走瞭同一條路，都在從小說玩到電影，而且票房都是破紀錄的。韓寒做到的，也僅僅是郭敬明拜金，他不拜金，郭敬明物質，他不物質，郭敬明裝，他不裝。不拜金、不物質、不裝，又能高大多少呢？
　　草食動物的滋生
　　早就聽說，日本雖說老是有凶悍的右翼分子囂張錶演，但仔細打量，發現都是半大老頭子。而年輕男人則日趨溫和，胸無大誌，不求進取，一個月掙個20萬日元，連房子都不能買，也就滿足瞭。這些人中間，有些甚至對尋找異性伴侶興趣都不大。這樣的年輕男子，被人稱為“草食男”。相對而言，女性的進取心倒是方興未艾，進攻性的“女漢子”日見其多，這樣的女子，被稱為“肉食女”。
　　當下，草食男和肉食女都已經登陸中國，網上網下，人們開始討論男子漢的窩囊和女漢子的威猛，連照片都打齣來瞭。當然，不隻中國，據說連看上去很雄性的歐美男孩，也開始齣現草食化現象瞭。
　　這到底為什麼呢？有人說，現在的食物有問題，食物裏含的激素太多，人吃多瞭，就齣現中性化趨嚮，男人像女人，女人像男人，自然男子草食，女子肉食，陰陽顛倒。也有人說，是教育齣瞭問題，從幼兒園到中小學，老師都是娘子軍，自然要把男孩子教得娘娘腔。這樣的說法，也許都有道理。但是，我想到的卻是另一個事實——我們的社會變瞭。
　　自打原始母係氏族時代結束，人類基本上都是男權社會。像中國和日本這樣的東方國傢，更是男權得要命，西方的中世紀，還多少有點對女性的尊重，皇後如果長得不錯，錶現也不錯，會贏得民眾如癡如狂的擁戴，但在東方，這樣的好事根本不會有。但是，科學技術的長足和長時間的進步，逐漸改變瞭社會。女性不僅在接受教育方麵，不讓男性，而且社會上已經沒有什麼職業女性不能勝任瞭。很多傳統男性統治的領域，比如經商和寫作，女性做得甚至比男性還好。由於女性的崛起，在各個領域，優秀的女性越來越多。原本被傳統壓抑的女性“野心”，被極大地點燃，錶現齣來，就是“肉食女”的張揚。相對而言，男性在咄咄逼人的優秀女性麵前，則未免相形見絀。
　　然而，人們的社會意識，顯然要落後於社會現實。盡管男女差彆已經不大瞭，但社會還是對男性的要求還是遠遠高於女性。男性要提供房子，要養傢糊口，要升官發財，要積極上進。這個世界上，男人和女人，比例大緻差不瞭太多。如果男女之間，已經沒有瞭性彆導緻的教育和事業差異，那麼，命裏注定，就有相當一大批男性競爭不過女性。爭不過女性的男人們，同樣麵臨社會對他們過高的要求。在無論如何都沒法達標的情況下，成為草食男，其實是再正常不過的瞭。
　　這世界變化快，做男人，有時就是一種悲哀。人們，慢慢會適應的。

前言/序言

　　一個人活到五十多歲，按道理應該沒有什麼脾氣纔是。很多事兒，能將就，也就將就瞭。即使不公平，不公正，隻要不太過分，也就睜一隻眼閉一隻眼，假裝沒有看到。但是，有的時候，還是忍不住會說幾句。發錶齣來，彆人不說，自己傢人先擔心——你又要得罪人瞭！但是，下迴，一個忍不住，還是會說。
　　人長瞭嘴巴，除瞭吃飯，還是要說話的。契訶夫說，大狗叫，小狗也要叫。不能隻有大狗叫，小狗不叫。能寫字的人，一支筆或者鍵盤，就是嘴瞭，該叫的時候，還是得叫。因為這支筆，我吃過很多的虧，“文革”中還差點被打成“反革命”。但隻要能寫，人傢允許寫，我還是會寫。
　　魯迅先生說，人生憂患識字始。能寫東西，就是惹禍的根苗。從小學到中學，趕上“文革”，根本不怎麼上課，同學輩大多數人連信都不會寫，就我一個愛齣風頭。學校的黑闆報，文藝晚會的節目，連同校長的講話稿，都是我寫。結果，最後就我一個最倒黴，落瞭個全團（那時我在黑龍江生産建設兵團）批判，全師通報。如果不是北大荒階級鬥爭氣氛不濃，早就進監獄瞭。
　　這本書的內容，多數是我在報刊上發錶的零散稿子。大體為即興之作。其中有一些隻能算是牢騷，麵對一些不公正的現象，自己又無能為力，隻能喊一喊，一吐胸中的悶氣。有一些則是隨時隨地，看到一些看不順眼，或者想說幾句的世相，說上幾句。按道理，都是該速朽的。但是，每每隔瞭好幾年，還會有人提及。好些素不相識之人，見麵第一句話，就是說什麼時候看瞭我的某篇文字，印象深刻雲雲。顯然，這不是因為我寫得好、針砭到位，關鍵是批評的人太少，而這些不好的現象卻又重復齣現，所以，隻要有人提齣來，人們自然印象深刻。
　　社會如同機體，總免不瞭有個三災四難，總免不瞭會有疾病。麵對社會機體上的病，麻木不仁者偏偏比較多。很多人，見到不良習氣，見到坑害人的事兒，總是能躲就躲。如果有人站齣來說話，他們還會嫌人多事，上綱上綫，說你抹黑中國。隻有到瞭壞事找到他的頭上，自己攤上不公平瞭，纔會叫喚。其實，如果這個社會，人人都像他們一樣，大傢的日子隻能越來越糟。
　　一個人寫瞭文字，公之於眾，無論是好是孬，隻能任由讀者去評判瞭。不像工廠的産品，還可以迴爐，還可以召迴。如果集成集子，則更是像獻醜，躲都躲不瞭。怎麼辦呢？獻醜好瞭。
　　爰為序
　　張鳴
　　2014年11月21日

《東方智慧：韆年流傳的哲學思想與現代啓示》 內容梗概： 《東方智慧》是一部深入探索中華文明數韆年來的哲學精髓，並將其與當代社會議題相結閤的著作。本書並非簡單梳理曆代哲學傢的思想，而是試圖在浩瀚的東方智慧寶庫中，挖掘那些跨越時空、曆久彌新的智慧之光，並通過獨到的視角，解讀它們如何為我們理解當下、應對未來提供深刻的啓示。 全書分為三個主要部分： 第一部分：思想的根脈——探尋先秦諸子的核心理念 此部分將聚焦於中華文明的源頭——先秦時期，深入剖析諸子百傢的思想精髓。 儒傢：仁、禮、中庸與社會秩序的基石 我們將從孔子的“仁者愛人”齣發，探討儒傢如何將人際關係視為構建和諧社會的根本。從“剋己復禮為仁”到“己所不欲，勿施於人”，勾勒齣儒傢對道德修養、社會規範以及個體責任的深刻洞見。 “禮”作為儒傢思想的重要組成部分，將在此得到詳細闡釋。它不僅僅是錶麵的儀式，更是維係社會秩序、調節人際關係的內在機製。本書將分析“禮”如何從傢庭倫理擴展到國傢治理，以及它在現代社會中是否仍有其價值。 “中庸”思想，即不偏不倚、適度適時的智慧，將是此部分的重點。我們將探討“中庸”如何避免極端，如何在復雜環境中做齣明智抉擇，以及它對於處理現代社會中存在的各種矛盾和衝突的指導意義。 同時，也會觸及孟子的“民貴君輕”，強調人民的福祉是政權閤法性的根本，以及荀子的“性惡論”與後天教化對個體改造和建立有序社會的深刻思考。 道傢：道、無為、自然與個體自由的追尋 本書將引領讀者走進老子的《道德經》，領悟“道”的玄妙與無處不在。我們將解析“道可道，非常道”的哲學意涵，理解“道”作為宇宙本源和運行規律的不可言說性。 “無為而治”並非消極避世，而是順應自然、減少乾預的智慧。本書將通過具體事例，闡述“無為”在個人修養、社會治理和環境保護等方麵的積極意義，如何通過“無為”達到“有為”的最佳效果。 “自然”是道傢思想的核心追求。我們將探討如何從自然的規律中學習，如何遵循事物自身的發展軌跡，擺脫人為的束縛和功利性的追求，從而實現真正的內心平靜與精神自由。 莊子的逍遙遊，將以其充滿想象力和自由精神的筆觸，展現一種超越功名利祿、物質束縛的生命境界。本書將分析“齊物論”的相對主義哲學，以及“坐忘”、“心齋”等精神修煉方法，如何在喧囂的現代社會中保持個體的獨立思考和精神的自由。 法傢：法、術、勢與國傢治理的理性建構 盡管法傢思想常被視為冰冷嚴苛，但本書將試圖以更客觀的視角審視其對國傢治理的貢獻。我們將深入解讀商鞅、韓非子等法傢代錶人物的思想，理解“法”作為公正、公開、平等的規則在穩定社會秩序中的關鍵作用。 “術”與“勢”作為君主駕馭臣民、維護統治的手段，也將被詳細分析。我們將探討這些思想在曆史上的應用及其局限性，並思考在現代社會中，如何藉鑒其關於權力製衡、信息透明和有效執行的閤理成分，規避其專製和壓抑的弊端。 法傢思想對於建立高效、有序的社會係統有著不可忽視的影響，本書將分析其如何在特定曆史時期有效地整閤資源、推動社會進步，並思考如何在現代法治框架下，吸取其強調規則、效率和責任的積極遺産。 墨傢：兼愛、非攻與社會責任的擔當 墨傢思想中“兼愛”的博大情懷，主張無差彆的愛，將是此部分的亮點。我們將探討“兼愛”的普世價值，以及它如何挑戰等級森嚴的社會結構，倡導人人平等的理想。 “非攻”作為墨傢重要的政治主張，不僅是對戰爭的反對，更是對和平與互助的呼喚。本書將分析墨傢如何在亂世中以其獨特的方式維護和平，並反思其在當今國際關係和衝突解決中的現實意義。 墨傢所強調的“尚賢”、“尚同”等理念，對於現代人纔選拔、組織管理和決策過程也具有重要的啓示。我們將探討如何藉鑒其重視能力、強調集體利益的原則。 第二部分：智慧的融匯——經典著作中的哲學意象 此部分將選取幾部具有代錶性的東方經典，深入挖掘其蘊含的哲學思想，並進行多角度的解讀。 《易經》：變易、象數與宇宙人生的辯證觀 《易經》作為群經之首，其核心在於“變易”。本書將從“不易、變易、簡易”三個層麵，解讀《易經》如何揭示宇宙萬物變動不居的本質。 “象”與“數”作為《易經》認識世界的方式，將得到詳細闡述。我們將探討卦象、爻辭如何反映自然現象和社會演變，以及“數”在預測和理解事物發展趨勢中的作用。 本書將重點分析《易經》中蘊含的辯證思想，如陰陽相生相剋、剛柔並濟、否極泰來等，以及這些思想如何幫助我們理解人生中的起伏跌宕，並以更積極的態度應對挑戰。 將探討《易經》的占筮之道，並非將其神化，而是理解其作為一種古老的思維模型，如何通過對事態發展可能性進行推演，來輔助決策和規避風險。 《孫子兵法》：戰爭的智慧與戰略思維的普適性 《孫子兵法》以其精煉的語言和深刻的洞察，早已超越瞭軍事範疇。本書將剝離其軍事外殼，聚焦其核心的戰略思維。 “知己知彼，百戰不殆”將是重點解讀。我們將分析這一原則在商業競爭、人際交往乃至個人成長的應用，強調瞭解自身優勢劣勢、洞察對手及環境的重要性。 “兵者，詭道也”並非鼓勵欺騙，而是強調策略的靈活性和齣奇製勝的可能性。本書將探討其中關於齣其不意、攻其不備的哲學，以及在現代社會中如何理解和運用策略思維。 “不戰而屈人之兵”的至高境界，將與現代衝突解決、危機管理等議題聯係起來。我們將探討如何以智慧和最小的代價達成目標。 《道德經》與《莊子》：道的哲學與心靈的自由 在前一部分對道傢思想的宏觀介紹後，本部分將更側重於對《道德經》和《莊子》的細節解讀。 《道德經》中的“道法自然”、“上善若水”、“無為而治”等核心概念，將通過具體的篇章和段落進行深入分析，挖掘其在個人修身養性、社會管理和生態文明等方麵的深遠意義。 《莊子》的“庖丁解牛”、“朝三暮四”等寓言故事，將以其生動的敘事和深刻的哲理，展現莊子對生命、死亡、知識和自由的獨特理解。我們將探討如何從這些故事中獲得對人生睏境的超脫，以及對個體生命價值的重新審視。 第三部分：智慧的傳承——東方哲學在當代的啓示 此部分是將深厚的東方哲學思想與當代社會現實相連接，探討其解決現代問題的能力。 和諧共生：儒傢智慧與社會治理 本書將探討如何藉鑒儒傢的“和而不同”、“禮樂文明”等思想，構建一個更加包容、和諧的社會。 分析儒傢的“仁政”思想，在現代民主政治背景下，如何轉化為關注民生、強調公平正義的施政理念。 探討“傢國情懷”在現代社會中的演變，以及如何平衡個體利益與集體利益。 創新發展：道傢智慧與可持續性 將“道法自然”的理念，應用於環境保護、可持續發展和生態文明建設。 探討“無為而治”在現代企業管理和政府決策中的應用，如何在不違背事物發展規律的前提下，實現高效運作。 分析道傢思想對於緩解現代社會的焦慮、追求內心平靜的指導作用，以及如何通過“緻虛極，守靜篤”達到精神的富足。 理性抉擇：法傢智慧與法治精神 盡管批判法傢的專製傾嚮，但本書將著重發掘其在法律、規則、效率方麵的積極貢獻。 探討如何在現代法治框架下，吸取法傢關於明確法律條文、強化執行力、保持公信力的經驗。 分析其關於權力製約、權力監督的早期思想，及其在現代權力結構設計中的藉鑒意義。 全球視野：兼愛非攻與人類命運共同體 將墨傢“兼愛”思想，提升到全球層麵，探討如何構建“人類命運共同體”，促進不同國傢、民族之間的理解與閤作。 反思“非攻”思想在當今世界和平與安全議題中的價值，如何通過對話、協商和互助，化解國際爭端。 探討墨傢的“利他主義”精神，如何在充滿競爭的全球化時代，仍然保持一種人道主義關懷和社會責任感。 個體成長：東西方哲學的對話與心靈的安頓 本書將超越簡單的東西方分野，強調不同哲學思想的共通之處和互補性。 探討東方智慧如何在個人成長、心理健康、人生規劃等方麵提供獨特的視角和方法。 鼓勵讀者通過閱讀經典，反思自身，在汲取古老智慧的同時，形成獨立思考和批判性精神。 總結： 《東方智慧》是一次跨越時空的思想之旅，它邀請讀者在經典中尋覓智慧的火花，在曆史的長河中洞察人生的真諦。本書試圖證明，那些古老的東方哲學思想，並非塵封的遺跡，而是具有強大生命力的思想資源，能夠為我們理解復雜多變的現代世界，應對層齣不窮的挑戰，提供深刻的啓示和寶貴的精神財富。它將引導讀者在喧囂的世界中，找到內心的寜靜，在紛繁的現象中，洞察事物的本質，從而活齣更加充實、有智慧的人生。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極為巧妙，它不是簡單地羅列觀點，而是構建瞭一個層層遞進的邏輯迷宮，引導讀者一步步深入到作者構建的思想體係之中。第一部分像是為後文奠定基調，用一種近乎考古學的嚴謹態度，去挖掘我們習以為常的某些社會現象背後的曆史根源和文化惰性。隨後進入核心論述時，作者展現齣極強的思辨能力，他敢於直麵那些被主流話語有意無意迴避的敏感地帶，不迴避矛盾，反而將矛盾作為推動思考的燃料。我發現，每當我覺得自己似乎已經把握住作者的立場時，他總能及時拋齣一個反嚮的論證，讓讀者不得不重新審視自己的預設。這種“推拉”的寫作手法，極大地提高瞭閱讀的參與感，讓我感覺自己不是一個被動的接收者，而是一個與作者並肩作戰的探索者，共同穿梭在錯綜復雜的社會肌理之中。讀完後，我有一種強烈的意願，想立刻找人就書中的某一特定章節進行一場深入的辯論，因為它激發瞭我錶達和捍衛自己觀點的衝動。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，是其對於“共識”這個概念的解構與重塑。在當下這個信息碎片化、觀點極化嚴重的環境裏，我們似乎已經習慣瞭生活在迴音室效應之中，認為“共識”是一種遙不可及的烏托邦，或者僅僅是強勢一方強加於弱勢一方的統一口徑。然而，作者通過一係列精妙的案例分析和曆史迴溯，揭示瞭真正的、有生命力的共識是如何在衝突與妥協中艱難孕育、又如何在新時代語境下被異化的。他討論的不是錶麵的政治口號，而是深植於民族集體潛意識中的價值排序和情感聯結，這種深度挖掘，讓我對我們所處的社會結構有瞭更本質的認識。書中有一段關於代際差異的論述尤其精闢，它解釋瞭為什麼兩代人看似說著同一種語言，卻如同生活在不同的平行宇宙，這種洞察力，簡直像一束強光，照亮瞭許多日常生活中難以言說的隔閡。

评分☆☆☆☆☆

這本書的後記部分，我閱讀瞭好幾遍，因為它不像是一段結束語，更像是一次麵嚮未來的邀約。作者在收尾時，並沒有給齣任何簡單的答案或預設的未來藍圖，這讓我感到非常欣慰。他深知，未來是開放的、流動的，任何試圖用僵硬的框架去定義它的行為都是徒勞的。相反，他將探尋“未來”的責任和權力，鄭重地交還給瞭每一位讀者。他所倡導的，與其說是一種方法論，不如說是一種持續批判、永不滿足的求知精神。這本書的價值，不在於它“告訴”瞭我們什麼，而在於它“啓動”瞭我們大腦中哪些沉睡的機製，激發瞭我們去質疑、去構建屬於我們自己的思考體係。這無疑是一本值得反復咀嚼、常讀常新的思想之作，它迫使我們走齣舒適區，去正視那些定義我們和我們所處時代的復雜命題。

评分☆☆☆☆☆

從文風上來說，這本書展現齣一種獨特的“冷靜的激情”。作者的筆調是剋製而理性的，少有情緒化的呐喊或空洞的口號，但字裏行間卻湧動著一股對國傢未來深沉的關切和責任感。他對待數據和事實的態度極為審慎，引用來源清晰可靠，論證過程環環相扣，充分體現瞭學者應有的嚴謹性。但與此同時，當你讀到他對某些文化現象的精妙點評時，又能感受到那種文人獨有的敏感與悲憫。這種平衡處理，使得全書既具備瞭學術研究的可靠性，又擁有瞭大眾讀物應有的可讀性和感染力。它不像某些嚴肅的理論著作那樣讓人望而卻步，反而像一位睿智的長者，在爐火旁，用最清晰的思路為你描繪一幅復雜的世界地圖，讓你在敬佩之餘，感到一股暖流湧上心頭，那是知識帶來的力量感。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很用心，封麵的排版和色彩搭配給人一種沉穩而富有洞察力的感覺，初次翻閱時，我就被它那種深邃的意境所吸引。特彆是扉頁上的那段引言，寥寥數語卻點齣瞭當代社會思潮中最核心的睏境，讓人在還沒進入正文之前，就已經開始進行自我審視和反思。作者的文字功底可見一斑，他似乎總能用最精煉的詞句，勾勒齣復雜局麵的全貌，那種旁徵博引卻又不顯賣弄的敘事方式，讀起來非常舒服。我尤其欣賞他在闡述一些宏大議題時，能夠巧妙地植入一些非常貼近普通人日常經驗的案例，使得原本高懸的理論瞬間變得觸手可及，讓人感覺這不是一本高高在上的學院派著作，而是真正為我們這個時代的人們而作的思考集。閱讀過程中，我幾次停下來，閤上書本，走到窗邊，默默消化剛纔讀到的那些觀點，那種被啓發、被挑戰的感覺，正是閱讀優秀思想類書籍所追求的極緻體驗。

评分☆☆☆☆☆

张敏老师在这本书里写了很多当下中国的一些热点问题，给出了自己的观点，很具有启发性,也很深刻。是一个不一样的思考，很不错，值得推荐，大家好好看一下。

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大家大作，开卷有益，值得推荐。

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买之前我以为是一本有深度的书呢，收到书后感觉就是作者一篇篇博文的大杂烩，有点上当的赶脚！

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作为中国马克思主义历史学家，由于马克思主义历史学的既存事实，对历史学是什么的回答，就不应该再继续停留在一般历史学的认识阶段，而必须把它当做一门完成的知识形态意义上的科学来看待。中国历史学理应归属于迄今为止唯一科学的马克思主义历史学范畴，而不是也不应该是任何别的什么历史学。与此同时，我们今天确定历史学的定义，不能满足于马克思主义创始人时代的马克思恩格斯的史学认识水平，必须结合后马克思恩格斯时代，特别是当代中国和世界的史学实践的现实存在状况，从而作出我们时代的关于史学的确切定义。史学定义的重新确定，必须符合并反映这个时代要求。