中華文明的核心價值：國學流變與傳統價值觀 [The Core Values of Chinese Civilization] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陳來 著

圖書標籤:

• 中華文明
• 國學
• 傳統價值觀
• 文化傳承
• 曆史
• 哲學
• 中國文化
• 價值觀
• 文明
• 思想史

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108052926

版次：1

商品编码：11681736

品牌：三联书店

包装：精装

外文名称：The Core Values of Chinese Civilization

开本：32开

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：231

字数：131000

正文

內容簡介

　　軸心時代中華文明形成的基本價值成為主導中華文明後來發展的核心價值。經過軸心時代以後兩韆年的發展，中華文明確定地形成瞭自己的價值偏好，舉其大者有四：責任先於自由，義務先於權利，社群高於個人，和諧高於衝突。
　　中華文明核心價值所強調的仁愛原則、禮教精神、責任意識、社群取嚮，以及對王道世界的想象與實踐，貫穿於兩韆多年的曆史實踐，彰顯齣中華文明對關聯性、交互性倫理的特彆重視，以及對多樣性和諧的特彆推崇。中華文明的這些價值原理不僅在前現代的東亞世界被廣為接受，在當今時代，對全球建立關聯社群、閤作政治、和諧世界，仍具有普遍的意義。

作者簡介

　　陳來，男，祖籍浙江溫州，哲學博士。清華大學國學研究院院長，清華大學哲學係教授、博士生導師，校學術委員會副主任，著名哲學史傢。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2009年11月1日正式齣任清華大學國學研究院院長。

精彩書評

　　★中華文明的價值觀的結構是多元的，道傢、佛教都提供瞭他們的價值觀，成為中華文明價值觀的組成部分。但儒傢的價值觀構成瞭中華文明價值觀的主流，這是毫無疑義的。天人閤一、以人為本、崇德尚仁和群體優先等，都是儒傢思想的重要價值理念。
　　中國文明對外部世界秩序的政治想象和處理態度是以“禮治—德治”為中心的。儒傢思想指導的對外政策，一般不主張擴土拓邊，是以安邊為本、睦鄰為貴。因而，其對外部世界的態度，與暴力的、反人道的霸權主義國際政策不同。總體上，其宗旨不是武力取嚮的，而是和睦取嚮的，這與近代帝國主義以武力占領土地、侵奪財富有本質區彆。
　　近代曆史學傢就中國曆史文化的三大特徵問過三個問題：“一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開拓至此？二，民族同化，世界少有，何以融閤至此？三，曆史長久，連綿不斷，何以延續至此？”究其原因，就在於中華文化有自己的一套價值觀和民族精神，它們為中華民族提供瞭強大的凝聚力、頑強的生命力和巨大的同化力。傳承中華文化，弘揚民族精神，就是要把那些在曆史上促進中華民族發展壯大，體現和促進瞭中華民族的生命力、凝聚力、創造力的優秀精神文化發揚起來，並加以新時代的發展，以加速實現中華文化的偉大復興。
　　　　——陳來

目錄

序言中華文明的哲學基礎 關聯宇宙 一氣充塞 陰陽互補 變化生生 自然天理 天人閤一中華文明的價值觀與世界觀 早期中華文明的倫理精神氣質 軸心時代中華文明的基本價值 古代儒傢的道德概念體係 中華文明的價值偏好與特點 中華文明的價值偏好與現代性價值的差異 中華文明的世界觀：對外部世界的認知與態度 中華文明的普遍性理想：追求多樣性的和諧國學流變簡說 漢字與典冊 “六經”的形成 百傢爭鳴 兩漢經學 《史》、《漢》與《說文》 典籍圖書 魏晉時期的玄學與道教 隋唐佛學與文學 宋明理學與學術文化格局 清代漢學與大型文獻編纂 近代中學、西學、國學 當代國學熱的意義 中華文明與中國文化的基本特點近代“國學”的發生與演變 國學觀念之發生與演進 國學概念之使用 國學研究之發展 國學名傢與大師附錄 儒傢思想與當代社會 現代儒學與普世價值 中華傳統價值觀的傳承和發展

精彩書摘

　　《中華文明的核心價值：國學流變與傳統價值觀》：
　　早期中華文明的倫理精神氣質
　　在世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權利同構的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相閤，成為商、周文明社會國傢的突齣特點。政治身份與宗法身份的閤一，或政治身份依賴於宗法身份，發展齣一種治傢與治國融為一體的政治形態和傳統。在文化上，禮樂文化成為這一時代的總體特徵。
　　中國古代從西周到春鞦的社會，其基本特點就是宗法性社會。這裏所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，並無褒貶之意，乃是指以親屬關係為其結構、以親屬關係的原理和準則調節社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關係都傢族化瞭，宗法關係即是政治關係，政治關係即是宗法關係。故政治關係以及其他社會關係，都依照宗法的親屬關係來規範和調節。這樣一種社會，在性質上，近於梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關係的特點是在倫理關係中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此，在這種關係的社會中，主導的原則不是法律而是情義，重義務而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎於古宗法社會而來，是不錯的。春鞦後期以降，政治領域的宗法關係已經解體，但社會層麵的宗法關係依然存在，宗法社會養育的文明氣質和文化精神被復製下來。
　　從早期中國文化的演進來看，夏、商、周的文化模式有所差彆，但三代以來也發展著一種連續性的氣質，這種氣質以黃河中下遊文化為總體背景，在曆史進程中經由王朝對周邊方國的統閤力增強而逐漸形成。而這種氣質在西周文化開始定型，經過軸心時代的發展，演變成為中國文化的基本氣質。這種文化氣質在周代集中錶現為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現為殷商的繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強烈錶現齣對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關係的熱愛，對傢族傢庭的義務和依賴。這種強調傢族嚮心性而被人類學傢稱為親族連帶的錶現，都體現齣古代中國人對自己和所處世界的一種價值態度。從而，這種氣質與那些重視來生和神界，視人世與人生為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取嚮有很大不同，更傾嚮於積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取嚮。
　　……

前言/序言

《東方智慧的韆年迴響：古典文學中的人生哲思與社會圖景》 簡介 本書以嚴謹的學術視角和深邃的人文關懷，對中國古典文學的宏大譜係進行瞭一次精妙的梳理與深度的挖掘。我們聚焦於從先秦諸子到魏晉風骨，再到唐宋詩詞和明清小說的廣闊時空，探究這些文學巨著如何不僅是文字藝術的巔峰，更是中華民族精神氣質的載體與流變史。全書力求超越簡單的文本解讀，深入剖析特定曆史語境下，文人墨客麵對傢國興亡、個體命運、倫理睏境時的獨特心路曆程與哲學錶達。 第一章：先秦的源流：信仰、秩序與個體覺醒 本章溯源至中國文明的初始階段，重點剖析《詩經》與《楚辭》中蘊含的原始信仰、祭祀文化以及早期社會情感的錶達。我們考察瞭《尚書》等典籍中早期政治倫理觀念的雛形，探討瞭它們如何構建起早期社會的基本秩序感。《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等諸子百傢的思想，被視為構建民族精神底色的基石。重點分析瞭儒傢“仁”、“禮”的實踐路徑與理想人格的塑造，同時對比道傢“自然無為”的世界觀在個體精神自由層麵提供的替代性視角。這一時期的文學作品，如同曆史的底片，清晰地勾勒齣中華民族對於“天人關係”的早期思考與對“理想社會”的孜孜以求。我們側重於考察這些哲學思想是如何通過文學化的語言，從廟堂走嚮民間，奠定後續數韆年文學生態的基礎。 第二章：漢魏風骨：帝國氣象與士人精神的勃興 漢代的賦與五言詩，標誌著文學形式的成熟與帝國氣象的宏大敘事。本章分析瞭漢樂府民歌中對底層生活的真實關照，以及宮廷文學對國傢威儀的烘托。轉入魏晉時期，社會動蕩與玄學興起為文學注入瞭新的血液。我們深入探討瞭建安風骨中“慷慨悲歌”的時代情緒，以及竹林七賢在復雜政治環境下的精神突圍。魏晉玄學對“名教”與“自然”的重新審視，在文學中産生瞭奇特的張力，錶現為對個體生命體驗的空前關注。陶淵明對田園生活的迴歸，既是對官場汙濁的逃離，也是對生命本真狀態的探尋，其文字的平淡中蘊含的深刻哲理，成為後世文人精神坐標的重要一極。 第三章：盛唐氣象：宇宙情懷與詩歌的巔峰錶達 唐代是古典文學的黃金時代，尤以詩歌的成就最為輝煌。本章緻力於解析盛唐詩歌中那種無與倫比的恢弘氣象。從王維的禪意山水到李白的浪漫飄逸，再到杜甫的沉鬱頓挫，我們力求還原唐代文人如何在開放、包容的文化背景下，將個體生命經驗與廣闊的宇宙、深刻的社會變革熔鑄於一體。盛唐文學不僅展示瞭高超的藝術技巧，更體現瞭一種對生命、對曆史的宏大關懷。我們將探討邊塞詩對國傢疆域意識的塑造，以及閨怨詩中蘊含的細膩情感張力，揭示唐詩如何全景式地再現瞭那個時代的精神麵貌。 第四章：宋代的轉嚮：理性審視與世俗情感的精微化 宋代文學，特彆是宋詞的繁榮，代錶瞭一種從盛唐的宏大敘事嚮內在心境的精微探索的轉嚮。本章著重分析宋代理學對文人思想的影響，這種對“格物緻知”、“存天理，滅人欲”的強調，如何在文學中體現為對事物細節的精準捕捉和對內心波瀾的細膩描摹。蘇軾的曠達與豪放，柳永的都市情調，李清照的婉約與哀愁，構成瞭一個立體而豐富的宋代文人情感光譜。我們分析瞭宋代筆記、話本的興盛，標誌著文學開始更緊密地介入世俗生活，對人情世故的觀察更加入木三分，為後世小說的發展鋪設瞭關鍵的軌道。 第五章：明清嬗變：人性的深度挖掘與社會批判的自覺 明清時期，小說體裁的成熟成為文學史上的一個裏程碑。本章聚焦於以《紅樓夢》、《水滸傳》、《西遊記》等為代錶的長篇章迴小說的藝術成就與思想深度。我們不將它們視為單純的娛樂作品，而是將其視為對中國傳統社會結構、權力運作、人際關係以及人性復雜性的百科全書式記錄。重點探討《紅樓夢》中對個體命運的悲劇性書寫，它如何超越瞭傳統的道德評判，直抵人性的幽微之處。同時，我們考察瞭晚明時期市民階層的崛起對文學主題和語言風格的影響，文學批判意識的覺醒，預示著對僵化禮教的深刻反思。 結語：古典遺産的當代意義 全書最後總結瞭中國古典文學在藝術形式上的不朽貢獻，更重要的是，探討瞭其中蘊含的關於倫理、秩序、個人價值與曆史責任的永恒主題，在信息爆炸、價值多元的當代社會，仍能為我們提供寶貴的精神資源與審美品位。本書力求展現的，是一部流動的、活著的思想史，而非僵死的文獻陳列。

评分☆☆☆☆☆

從寫作的語言風格來看，這本書展現齣一種罕見的剋製與激情並存的平衡感。它既保持瞭學術研究應有的嚴謹與審慎，引用的史料和論證都經得起推敲，但同時，作者的文筆又充滿瞭文學性的張力，絕非是那種闆著臉孔的教條說教。尤其是在描述那些塑造瞭中華民族集體性格的關鍵事件和人物時，作者的筆觸充滿瞭畫麵感和感染力，讓人仿佛置身於曆史現場，感受到先賢們思想的重量。這種將深邃的哲學思辨融入流暢生動的敘事中的能力，使得即便是對國學背景知識瞭解不多的讀者，也能輕鬆進入閱讀狀態，並從中汲取到真知。它成功地將晦澀的“高冷”理論，轉化成瞭可以被日常經驗所消化的“暖性”智慧。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計相當引人注目，那種沉穩的墨綠色調，配上燙金的標題，一下子就把人拉迴到瞭曆史的厚重感中。我原本以為這會是一本枯燥的學術論著，但翻開第一頁，就被作者那種娓娓道來的敘事方式所吸引。它並非簡單地羅列曆史事件或哲學概念，而是像一位經驗豐富的智者，在為你慢慢鋪陳一張關於“我們從何而來”的宏大畫捲。尤其是書中對禮樂製度的探討，不再是教科書上那種冰冷的定義，而是深入挖掘瞭它在社會治理和個體修養中的實際作用，讓人不禁思考，在現代社會，我們是否還遺失瞭那些曾經支撐起一個龐大文明的內在秩序。作者的筆觸細膩，對於古代思想傢們思想的轉摺點捕捉得極為精準，仿佛能透過文字看到他們在那個特定曆史語境下的掙紮與抉擇，這使得整個閱讀過程充滿瞭代入感和思辨的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的是它對“人倫秩序”與“宇宙觀”之間關聯的闡釋。它細緻地描繪瞭古代中國人是如何將傢族倫理的實踐，映射到對天地自然運行規律的理解上。這種“天人閤一”的思想，並非僅僅是一種空泛的口號，而是貫穿於農業生産、社會組織乃至個體道德實踐的底層邏輯。作者通過詳實的案例，揭示瞭這種價值觀如何形成瞭一種獨特的生命哲學，指導著人們安頓自我、處理與他者的關係。讀完後，我發現自己看待日常生活中的一些基本假設——比如對孝道的理解，對集體與個體的權衡——都有瞭全新的審視角度，這是一種由內而外的觸動，讓人真正體會到，這些古老價值並非隻存在於曆史書本中，而是依然在潛移默化地塑造著我們今天的言行舉止。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排極具匠心，它沒有采取時間綫索的綫性敘述，而是采用瞭一種價值核心的輻射狀展開方式。每一章節都像是一個側重點不同的透鏡，聚焦於文明價值體係中的某一特定麵嚮，比如“仁”的實踐論、“義”的權衡藝術等等。這種非綫性的結構反而更貼閤我們對復雜文化現象的認知習慣。我特彆喜歡其中探討“中庸”思想的部分，作者並沒有把它簡單化為“和稀泥”，而是深入剖析瞭其背後蘊含的辯證智慧和動態平衡的哲學，這對於當下社會中普遍存在的非黑即白的兩極化思維，提供瞭一種極具啓發性的反思角度。讀完後，感覺腦子裏那些原本混沌不清的概念都變得條理分明起來，像是在做瞭一次深層次的思維體操。

评分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的地方在於它構建瞭一種動態的曆史觀，而不是將國學視為一個凝固不變的寶庫。它清晰地展示瞭儒傢、道傢等思想在不同朝代的演變、融閤乃至相互的張力。比如，書中對比分析瞭漢代獨尊儒術與魏晉玄學的興起，那種文化思潮的巨大轉嚮，被描繪得既有宏觀的時代背景支撐，又不失對個體精神追求的細膩捕捉。這種流變性的視角，讓我對“傳統”這個概念有瞭更深一層的理解——它不是被供奉的神像，而是一條持續奔流的江河。讀到後麵，甚至會産生一種強烈的衝動，想要去翻閱那些被作者提及的原典，去追溯那些思想脈絡的源頭活水，這本書無疑成功地架起瞭一座通往原著的堅實橋梁，激發瞭我的求知欲，這比單純地閱讀二手資料要有效得多。

评分☆☆☆☆☆

给孩子买的书希望他能够认真领悟

评分☆☆☆☆☆

书籍很好，陈来论著一定要读，物流超快！提出表扬！

评分☆☆☆☆☆

物流超快，昨天中午定的，今天中午就到了。但是运费太贵了，竟然要6元，很生气。不过还是好评。

评分☆☆☆☆☆

不错啊，不过挺难读。

评分☆☆☆☆☆

收到货，赞一个快递小哥，书是新版的，给好评(o^^o)

评分☆☆☆☆☆

暑期学校指定读物.很好

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

包装很好 是真品 就是是有点儿小

评分☆☆☆☆☆

一直从京东上买书，书的质量没问题，物流也很快！全五分