　　《武士道》已成為解讀日本民族精神的入門書，是新渡戶稻造於1899年在美國用英語寫作而成。
　　《武士道》一齣版即在西方社會引起極大反響，短時間內被譯成日語、法語、德語、俄語、波蘭語、挪威語、波西米亞語、匈牙利語等多種語言譯本。
　　新渡戶稻造將日本武士道同西方的騎士精神、基督教教義等主流思想進行類比，援引孔孟之道和王陽明的哲學觀點，從義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、剋己等幾個層次展開論述，層層剖析，立體展現日本武士階層的行為準則及處世哲學，用“武士道”解釋瞭日本崛起的精神動力。
　　身為武士，腹中空空也不能錶現齣飢餓，否則是一種恥辱。
　　刀匠不僅是工匠，還是富有天賦的藝術傢，他的作坊就是他的殿堂。
　　隻將平時認為值得交友的人，作為戰時的敵手。
　　衊視死亡是勇敢的行為，而在生比死更可怕時，敢於活下去纔是真正的勇敢。

作者簡介

作者

新渡戶稻造

にとべいなぞう

1862.9.1 — 1933.10.15

日本岩手縣盛岡人

國際政治活動傢、農學傢、教育傢

基督教徒，主張國際和平，為日美友好做齣瞭卓越貢獻

早年留學歐美，在德國哈勒大學取得農業經濟博士學位。

曾擔任國際聯盟副事務長、高等學校（現東京大學前身之一）校長、東京女子大學創立者

1984年，新渡戶稻造肖像被用在5000日元紙鈔上。這是日本財務省首次在紙鈔上采用國民學者肖像，以紀念為國傢作齣傑齣貢獻的人。福澤諭吉、夏目漱石也位列其中。

譯者

硃可人

1990年齣生於北京

香港中文大學英語文學學士

英國牛津大學社會人類學碩士

目前在瑞士日內瓦的國際勞工組織工作

精彩書摘

　　《武士道》：
　　武士道，如同它的象徵——櫻花，是日本土生土長的花朵。它不是曆史標本集裏一株乾枯的古代美德樣本，而是我們身邊富有力量與美感的鮮活對象。它看不見摸不著，卻讓道德散發芬芳，至今仍強有力地支配著我們的生活。雖然誕生並撫育武士道的社會環境消失已久，但作為封建製度之子，武士道如遁入遠方的星辰，照亮道德之路。在歐洲，伯剋先生曾就武士道的西方原型騎士精神之死發錶瞭著名的感人頌詞。能夠用伯剋的母語（英語）來反思武士道，我衷心感到愉快。說來可悲，由於缺乏關於遠東的知識，博學如喬治·米勒博士，都不假思索地認為，在東方，從古至今從未有過騎士精神或與其類似的製度。不過，這樣的無知情有可原，因為在這位博士著作第三版發行之際，佩裏艦隊司令正叩打日本鎖國主義的大門。十幾年後，在日本封建製度彌留之際，卡爾·馬剋思在其《資本論》中強調研究封建主義社會政治體製的優勢，指齣封建主義在目前僅存於日本。這一論述喚起瞭讀者的關注。我在此也想邀請西方曆史和倫理研究者，以現代日本為背景來研究武士道。對歐洲和日本的封建製度及武士道進行比較研究，的確引人入勝，不過本書的目的不在深入探討這個問題。我的寫作是為瞭闡明：第一，武士道的起源和背景；第二，武士道的特點和教義；第三，武士道對民眾的影響；第四，武士道的持續性和永恒性。對第一點，我僅作簡單而粗略的闡述，否則將把讀者引入我國曆史的麯摺小巷裏。對第二點的探討相對詳細，因為國際倫理學和比較性格學研究者們，可能會對我們日本人的思維、行為方式尤其感興趣。其餘兩點將作為第二點的推論進行闡發。
　　……

前言/序言

增訂第十版序

自從六年前初版以來，這本小書獲得瞭始料未及的反響：本書在日本九次再版，如今已齣版英文第十版，在紐約和倫敦同時發行。與此同時，本書已由德夫先生翻譯成馬拉地語，由漢堡的考夫曼小姐譯成德語，由芝加哥的霍拉先生譯成波西米亞語，由倫貝格的《科學與生命協會》譯成波蘭語。正在準備挪威語版和法語版，漢語譯本也在籌劃中。另外，《武士道》的若乾章節已以匈牙利語和俄語麵世。日語方麵，已經刊印瞭堪稱注解本的詳細介紹。為方便學習英語的學生，我的朋友櫻井先生為本書編寫瞭詳細的學術注解。我還要感謝櫻井先生在其他方麵的幫助。

拙著獲得各類讀者的廣泛反響，讓我感到十分滿足。這說明本書的主題受到全世界範圍的關注。尤讓人無上榮幸的是，我從官方渠道獲悉，羅斯福總統本人曾親自閱讀本書，還分發數十本給他的朋友們。

這一版的修訂基本僅限於加入具體例子。令人遺憾的是，我仍未能在書中加入“孝”這一章。而這一概念與“忠”一起構成日本道德的兩大車輪。之所以對“孝”難以下筆，並非因為我不知道日本國民本身對這一概念的態度，而是因為我不瞭解西方人對這一美德的見解。我希望將來能就這一問題及其他問題加以補充。當然，本書所涉及的所有問題，都大有進一步闡發討論的空間，然而如何擴充本書篇幅，本人尚不得而知。

最後，我要嚮辛勤閱讀原稿、提齣有益建議並不斷鼓勵我的妻子緻謝。在此不言謝，這個序言定是不完整而有失公允的。

新渡戶稻造

1905年1月10日於東京小石川