　　中華傳統文化，在“五四運動”以後頗不易談。有人褒揚之，說它怎麼好，必有人厭棄之，說它怎麼怎麼壞，而且遺毒至今，讓我們抬不起頭來。而稱頌的或批判的，對於傳統文化到底內涵如何，卻往往同樣不甚瞭瞭，各以偏見與誤解抵死相爭。《中國傳統文化十五講》不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。
　　《中國傳統文化十五講》注意知識的相對穩定性，重點突齣，通俗易懂，又能適當接觸學科前沿，引發跨學科的思考和學習的興趣。該書采用學術講座的風格，有意保留講課的口氣和生動的文風，有“講”的現場感，比較親切、有趣。本書的擬想讀者主要是青年，適閤社會上一般讀者作為提高文化素養的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內容，再加補充發揮；或者預先指定學生閱讀某些章節，上課時組織學生討論；也可以把本書係作為參考教材。

作者簡介

　　龔鵬程，祖籍江西，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係係主任、研究所所長、文學院院長；中正大學曆史研究所教授；南華大學創校校長；佛光大學校長等職。著書四十餘種，主編書刊數百種。

精彩書評

　　★《中國傳統文化十五講》不想再重復那些爭論，獨闢蹊徑，由“人”的角度切入，就人的體氣、飲食、男女、傢庭、社會關係、天人關係、曆史意識、思維模式、感性世界、德業擔當、文化實踐等各層麵，說明古代文化在這些方麵如何處理，其所形成之文化，在與世界其他文化的比較中，又顯示瞭什麼型態、有什麼優缺點。對於近代中西文化交流中齣現的一些誤解，則正本溯源，說明其緻誤之由來。對華夏文明在現代變遷異化後之再生的可能，也有一些期許。
　　——某網友

《名傢通識講座書係》總序
本書係編審委員會
序論
第一講體氣：感諸萬物
一不以形體為崇拜對象
二不以人體為審美對象
三不以心體為二元對立
四知覺體驗與氣類感通

第二講飲食：禮文肇興
一上古文明的性質
二特重飲食的文明
三飲食思維的傳統
四飲食文明中的人生與宗教
五飲食文明中的政治與禮教

第三講男女：人倫漸備
一兩性關係的想象
二姓氏與祖先崇拜
三始祖高媒與上帝
四性彆思維的特色

第四講封建：立此傢邦
一敬人神
二立製度
三厚人倫
四辨中西

第五講道術：內聖外王
一封建禮教
二鬱鬱乎文
三禮本太一

第六講天人：通乎神明
一特殊的神人關係
二非超越性的天帝
三非奉誡待救的人
四自然自在之天道

第七講王官：理性的禮製社會
一諸子齣於王官之學
二王官本於宗法禮教
三理性化的支配型態
四社會變遷下的官學

第八講史學：史官與曆史意識
一 “舊法”世傳之史
二舊法世傳之“史”
三舊法“世傳”之史
四曆史性的思維

第九講用思：思維模式與方法
一思維的模式
二思維的方法

第十講抒情：氣感愉悅的世界
一風氣聲樂以生萬物
二聲歌舞踴以成君子
三君子興詩感情成樂

第十一講憂患：德業政治的擔當
一天下：受命於天的帝國
二革命：應順於民的政權
三國傢：參錯於傢族的邦
四治國：異於傢政的國務

第十二講周公：文化實踐的聖王
一思想史上的周公
二 “軸心期”之謎
三集大成的創製者
四中國觀的確定者
五禮樂文德的教化

第十三講畫歪的臉譜：孟德斯鳩的中國觀
一想象遠方的“異類”
二貶損“異類”的道德
三中國國情特殊論
四亞洲社會停滯論
五中國觀的新典範
六精神發展的譜係
七孟德斯鳩在中國
八由曆史發現曆史

第十四講由法律看西方對中國文化的認知
一西方的中國法律觀
二總評：中國法律之性質
三分論：法律的實施狀況
四超越偏見與誤解

第十五講華夏文明的異化與再生
一演化、變化、異化：文明轉變與發展的模式
二變動中的文化：當代中國的文化處境
三流動的傳統與再生的文明
四大陸、颱灣、海外：全球化與華夏文明的新動嚮
後記

精彩書摘

　　相反地，假如祭禮太簡慢瞭，神吃得不痛快，可是要發怒的。《墨子·明鬼》記載：佑觀辜替宋文君禱祀，因牲禮不閤度，鬼怒，依附在祝史身上，用杖把他活活打死在祭壇上。故《尚同中》雲：“聖王……事鬼神也，酒醴粢盛，不敢不蠲潔，犧牲不敢不脂肥。”
　　這種宗教觀，顯示瞭中國人具有此岸的、現世的宗教態度。而一種此岸的、現世的宗教，必以飲食男女為主要內容。殺牲祭拜，供神飲食，是其中一個特徵。這個特徵錶現在：第一，“神嗜飲食”，隻有供奉他吃得滿意瞭，他纔會福報你，這是種特殊的福報觀及供養觀。第二，神的飲食，其實也就是人的飲食。人喜歡吃的東西，即是神所嗜食者，並不要另外準備更“聖潔”的神的食物。祭完神之後，人即分食神所食之物，人神同食，故亦同樂。第三，道教興起後，推本於“貴生”之觀念，反對殺生祭神，也反對吃五榖雜食及肥甘醴脂。這種新的飲食觀，導緻它同時對神要求不再血食，對人要求不再食榖米喝酒，而應努力食氣咽津。這當然是一種改革，但同樣顯示瞭以飲食男女為主要內容的宗教特點。因為這些專講呼吸吐納、食氣咽津的修道者，跟養生學實無不同。其宗教性，隻顯示在他們特殊的飲食方法上。後世漢傳佛教比世上任何一處的佛教都更重視“吃素”，視此為最重要的修行方法，亦是此一“中國特色”之錶現。
　　討論日常生活之美的，西方哲學文獻中亦非絕無所見，如柏拉圖《大希庇阿斯篇》即曾藉蘇格拉底與希庇阿斯之口，論辯過身體、動物、器皿、技藝、製度、習俗美的問題。但是，文中說道：
　　蘇：論敵或旁人也許要追問我們：“為什麼把美限於你們所說的那種快感？為什麼否認其它感覺——例如飲食色欲之類快感——之中有美？這些感覺不也是很愉快嗎？你們以為視覺和聽覺以外就不能有快感嗎？”希庇阿斯，你看怎樣迴答？
　　希：我們毫不遲疑地迴答，這一切感覺都可以有很大的快感。
　　蘇：他就會問：“這些感覺既然和其它感覺一樣産生快感，為什麼否認它們美？為什麼不讓它擁有這一個品質呢？”我們迴答：“因為我們如果說味和香不僅愉快、而且美，人人都會拿我們做笑柄。至於色欲，人人雖然承認它發生很大的快感，但是都以為它是醜的，所以滿足它的人們都瞞著人去做，不肯公開。”
　　在這裏，蘇格拉底自嘲：“不知道羞，去講各種生活方式的美，卻連這美的本質是什麼都還茫然無知。”因此他討論的其實並非日常生活之美，而是去追究何謂美、美之本質為何？與中國人在生活中欣賞、體驗美，進而創造生活之美的態度，迥然異趣。其次，論美而以視覺、聽覺為主，說“美既然是從視覺聽覺來的快感，凡是不屬於這類快感的，顯然就不能算美瞭”，所以飲食的味覺與嗅覺、男女的性欲也都不能算是美的。這豈不也與中國人的看法南轅北轍？
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