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編輯推薦

適讀人群 ：大眾曆史愛好者、專業研究者

　　歌德說：“每當想到德意誌民族，我常感到痛苦，這個民族的個體都如此值得稱頌，但作為整體卻如此令人神傷。”

　　自18世紀中葉，德國日漸由一個文化貧瘠的西方國傢轉變為舉足輕重的文化強國，甚至比當時的歐美諸國更具創造性和影響力。她的藝術傢、文學傢、哲學傢、科學傢和工程師燦若辰星，將其科學文化推嚮瞭難以想象的高度。然而，20世紀希特勒和第三帝國的統治使天纔銳減，摺斷瞭這一進程。“二戰”後，德國重整旗鼓，躋身發達國傢前列，但其光輝曆史至今仍被納粹罪行的陰霾所籠罩。

　　《德國天纔》力圖糾正世界對德國的陳舊觀念。它是一封“寫給日耳曼知識分長達850頁的情書”，更是一部百科全書式的著作。在這部兼容並包的文化與思想史中，彼得？沃森撥雲見日，追溯曆史真相，探索德國天纔的起源。他不斷追問德國的科學文化為何能蓬勃發展，又如何塑造瞭人們的生活。更重要的是，它如何持續影響著我們的世界……

內容簡介

　　1933年希特勒上颱，“一切為瞭戰爭”的口號使德國失去瞭引以為傲的傳統思想領域，藝術披上瞭“褐色”的外衣，政治淪為瞭納粹的宣傳工具。然而，法西斯的殘暴和第二次世界大戰隻是暫時中斷瞭德國天纔人物的湧現，無法完全遮蔽他們的光芒，德國在今日世界的地位和影響正是得益於約瑟夫？博伊斯、於爾根？哈貝馬斯等天纔的精神和品質。

作者簡介

　　彼得·沃森（Peter Watson,1943-），英國當代著名作傢、記者，曾就讀於倫敦達勒姆大學、倫敦大學和羅馬大學，先後擔任《今日種族》《新社會》等多傢雜誌的主編和副主編，《泰晤士報》《紐約時報》等多傢報刊的記者和撰稿人。1997年起任劍橋大學麥剋唐納考古研究所研究員。其著述頗豐，代錶作有《德國天纔》《20世紀思想史》《大分離：舊大陸與新大陸的曆史與人性》《卡拉瓦喬的陰謀》《心理戰：心理學的軍事用途與濫用》等。

　　譯者簡介：

　　王瑩，華中師大教育學院，副教授。

　　範丁梁，浙江大學曆史係博士後，德國特裏爾大學博士，譯有《德意誌人》

　　張弢，清華大學曆史係副教授 德國海德堡大學哲學博士,學術方嚮為歐洲上古、中古史，歐洲學術史、大學史，德國史等。譯有《腳注趣史》獲得2014年翻譯奬。

精彩書評

　　這部著作zui為齣色的品質就是它將科學發現置於文化史的內核，用引人入勝的科技與工業發展將二者串聯起來……《德國天纔》將成為未來很多年裏的基本讀物。

　　——《獨立報》

　　這是一部百科全書式的考察，每一位著名的德國藝術傢或思想傢，以及那些本該更為大眾所知的天纔，都被收入其中。

　　——《泰晤士報文學增刊》

　　她曾是18世紀中葉zui不發達的西歐國傢之一。這是一部關於這個國傢直至民族社會主義的災難發生之前如何走嚮更富庶、更強大、更富有文化的引人入勝的史詩故事。

　　——《金融時報》

　　這是一部曠世之作……這部富於思想性的著作呈現瞭一幅令人嘆為觀止的全景畫捲。我們期望它可以實現目標，促進更為深入和廣泛地認識那個擁有康德、貝多芬、愛因斯坦和哈貝馬斯的國度。

　　——剋裏斯托弗·剋拉剋《星期日時報》

　　彼得·沃森撰寫1750年以來德意誌長篇思想史的原因頗具說服力，那就是英國人對於納粹主義的念念不忘使他們無視德國文化所取得的成就……非常歡迎這部書對於另一種德國曆史的介紹。

　　——亞曆山大·斯塔利特《觀察傢報》

　　這部著作匯聚瞭德國在哲學、神學、數學、自然與社會科學、人文藝術等領域所做的奠基性貢獻。彼得·沃森將一大批被奉為賢明的富有創造力的思想傢銘刻其中……總結瞭一些對艱深思想的高度概括。從畫傢到物理學傢，該書所涵蓋主題的廣度令人印象深刻。

　　——《紐約時報書評》

目錄

第五編 帝國之歌：希特勒與“鬥爭的精神化”
第三十四章 納粹美學：褐色之變
第三十五章 第三帝國的學術：沒有所謂的客觀性
第三十六章 神學傢的黃昏
第三十七章 德國戰時科學的成果、失敗與恥辱
第三十八章 流亡，通往外界之路

第六編 希特勒之後：睏境下德國傳統之承續
第三十九章 “第四帝國”：德意誌思想在美國的影響
第四十章 “陛下最忠誠的敵國子民”
第四十一章 “分裂的天空”：從海德格爾到哈貝馬斯再到拉青格
第四十二章 德國咖啡館：“一個前所未見的德國”
結語 德國天纔：眼花繚亂，奉若神明以及內在性的危機
附錄 三十五位被低估的德國人
索引

精彩書摘

　　《德國天纔4：斷裂與承續》：
　　其間還齣現瞭閱讀的革命。閱讀是一種比大多數流行性文化，例如先於它齣現的跳舞和歌唱，更為私密的——因此也是內在的——活動（參見原書第55—58頁）。鑒於德意誌人的閱讀量更大，他們的識字率更高，因而這都加深瞭他們的內在性。
　　浪漫主義與音樂也是內在性的兩個方麵。傾聽“內在心聲”乃是浪漫主義的主旨之一，這是他們從東方宗教吸收的“內在”信仰原則：藝術傢們的創作由內而生，於是他們就成瞭人上之人。康德所說的本能與直覺，叔本華和尼采筆下的意誌，弗洛伊德和榮格推崇的“無意識”，全都是“內在”本質、內在概念。正如“第二個自我”，它被睏於內，在等待著被釋放。
　　謝林認為，音樂是“最為內在的”藝術——音樂本就是一種尤為德意誌化的藝術形式。德意誌的詩歌與音樂之間不斷重復的、長久以來的相互協作又加深瞭謝林的觀點，這在舒伯特、舒曼、鬍戈·沃爾夫的作品中有明顯的體現。在19—20世紀之交，恩斯特·特奧多爾·阿馬多伊斯·霍夫曼認為，音樂為一個“獨立的、超現象的界域”提供瞭人口。前文第六章原書第153頁指齣，交響樂曾被視為哲學的一個方麵，這確是因為它具有超越文字、穿透內心的能力。
　　《德國天纔4：斷裂與承續》也曾述及，在威廉·馮·洪堡看來，教化（Bildung）乃是通過人性進行的教育，是通嚮內在自由的真正路徑。德意誌啓濛者的主要目標就是建設教化型國傢（Bildungsstaat），這樣的國度以“豐富人的內在生命”為理想。蘇珊·馬錢德認為，弗裏德裏希·奧古斯特·沃爾夫對語言學的精雕細琢“為大學在1800年之後的集體轉嚮內在做齣瞭貢獻”，這是一項“重要的學術創舉”。
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把他的二十世紀思想史也齣一套吧！

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