適讀人群：適用於對佛學感興趣的讀者閱讀
　　《佛教常識答問》——已故佛教協會會長趙樸初的佛學專著。最全麵、最係統、最客觀、最通俗的佛教入門讀物。

　　《因是子佛學入門》——對於逡巡在佛學寶殿外的瞻仰者，本書指引瞭登堂入室的門徑，避免韆迴百轉之迂迴；對於已經入門的實修者，有助於彌補基礎學識之不足，堅定正信而不迷信。

　　《佛學指南》——太虛大師，“人間佛教”的提齣者，以改良社會、救濟國難為己任，魯迅贊為“平易近人、思想通泰”的和尚。為大眾講說佛教曆史和佛學原理，力避繁瑣，不作高深。

　　《學禪方便譚》——方傢分析佛教傳承，深入淺齣，簡潔易懂；大師詳解坐禪法則，細緻入微，方便體證。

內容簡介

　　《佛教常識答問》
　　這是一本“大傢小書”，趙樸初居士雖篤信佛教，精研佛理數十載，但並未虛誇強賣、美化佛教，而是以平實的語言，從文化的角度係統地介紹佛教兩韆多年的曆史源流，基本教義和發展現狀，耄耋老人，自問自答，隻為普及常識、傳播文化，心底慈悲與寬厚，躍然紙上。
　　
　　《因是子佛學入門》
　　對於逡巡在佛學寶殿外的瞻仰者，本書指引瞭登堂入室的門徑，避免韆迴百轉之迂迴；對於已經入門的實修者，有助於彌補基礎學識之不足，堅定正信而不迷信。
　　
　　《佛學指南》
　　本書對中國佛學的特質、宗源以及各宗代錶高僧的佛教思想作瞭詳細闡釋，並從“學史”和“學理”兩個角度論述瞭佛學曆史和佛教原理。
　　
　　　　《學禪方便譚》
　　本書收入的是一代高僧白聖大師普及佛法的講義，曾多次發錶或齣版，今輯錄成一書，統名之為《學禪方便譚》。《學禪方便譚》一書兩用，既可瞭解佛學基礎知識和理論，又可學習參禪打坐、調息養心的技巧與要決，從而達到修行和延年益壽的目的。最後附錄數則曆史上有名的禪宗公案，其中一些關於“捨得”、“放下”的故事值得我們當代讀者思考和學習。

作者簡介

　　趙樸初（1907-2000），著名社會活動傢、佛教人士、書法傢、詩人、作傢。

　　蔣維喬（1873-1958），著名教育傢、哲學傢、佛學傢、養生傢。

　　太虛大師（1890—1947），中國近代佛教改革運動中的一位理論傢和實踐傢。

　　白聖大師（1904—1989），中國現代著名高僧，曾任世界佛教僧伽會會長。

《佛教常識答問》目錄
第一章佛陀和佛教的創立
第二章佛法的基本內容和佛教經籍
第三章僧伽和佛的弟子
第四章佛教在印度的發展、衰滅、復興
第五章佛教在中國的傳播、發展、演變
一、佛教的傳人和經典的翻譯
二、佛教各宗派的興起
三、少數民族地區的佛教
四、佛教對中國思想文化的影響
五、發揚人間佛教的優越性

《因是子佛學入門》目錄
自序
例言
第一章緒論
第一節什麼叫做佛學
第二節研究佛學怎麼樣下手
第三節佛學和學佛要分清楚
第二章佛教的背景和成立原因
第一節佛齣世前印度思想界
第二節佛齣世前印度的社會
第三節佛教成立的原因
第三章釋迦牟尼史略
第一節釋迦成道以前的狀況
第二節釋迦成道的時期
第三節釋迦的轉法輪
第四節釋迦的入涅槃
第四章佛教的立腳點和基本教義
第一節佛教的立腳點
第二節佛傢的教法
第五章釋迦滅度以後弟子結集遺教
第一節第一次結集
第二節第二次結集
第三節第三次結集
第四節第四次結集
第五節大乘經典的結集
第六節秘密經典的結集
第六章佛教在印度的盛衰
第一節小乘佛教的分裂
第二節大乘佛教的發展
第三節大小兩乘的分彆
第四節印度佛教的衰頹
第七章佛教傳入中國的狀況
第一節佛教東傳的時期
第二節曆代的譯經事業
第三節各宗的次第成立
第八章《大藏經》的雕刻
第一節國內雕印的《大藏經》
第二節國外雕印的大藏經
第九章佛教的研究方法
第一節佛教大體的研究
第二節佛教曆史的研究
第三節佛教教理的研究
第四節經論的研究
第十章佛傢的修行方法
第一節戒、定、慧三學
第二節禪觀
第三節念佛
第四節持咒
第十一章結論
全書的旨趣
附錄
附錄一佛教淺測
附錄二佛學大意
附錄三孔子與釋迦
附錄四五蘊大意
……

精彩書摘

　　甲，調身
　　禪宗調身法則就是初習靜坐時對姿勢所應注意的幾種方法。在未坐之前，先要做一張方約二尺、高約一尺二寸的坐凳，凳上須安放木棉一類柔軟墊子一個，後麵須高一至二寸，坐時腰胸可以挺直。若在夏天，得用草席墊子，坐久不緻硬腳酸腿。吾人坐上凳子時，須將兩腿盤結起來，不可伸直或垂下兩腿，因為伸直或垂下，均不能坐久，坐久要得腿疾，切須注意。
　　盤腿子有兩種方式，一為單盤，二為雙盤。何謂單盤？即先將右腿彎著安在墊凳上，再將左腿壓在右腿上麵，左腳跟收攏靠近右邊小腹，腳底心朝上，兩個膝蓋的距離，約一尺六寸左右，坐起來正像一具鍾。這便叫做單盤，又名單腿（單一隻腿在上故），佛經謂之“跏趺而坐”。何謂雙盤？即先將右腿屈彎在墊凳上，再將左腿壓在右腿股上（即大腿上，如單盤狀），然後再把右腿翻上來，加在左腿股上（如腿子盤純熟瞭，隻先把左腿壓在右腿股上靠攏右邊小腹，再把右腿加在左腿上便是），這便叫做雙盤，又名雙腿（兩腿相結故），佛經謂之“結跏趺坐”，又名吉祥坐。反此坐法，若把右腿壓在左腿上，再將左腿加在右腿上，則名金剛坐，又名降魔坐。吉祥、金剛二種坐法，均可隨人自取，不必局定。藏密稱雙盤為跏趺坐，單盤為半跏趺坐，命名原非一律，實亦無關宏旨。若腿骨過硬，不能盤結者，可將兩腿嚮下交叉，作剪刀形亦可；或老年有病不能盤腿者，隻要端身正坐，亦無不可；惟坐時多不能持久，最好坐坐行行，行行坐坐，不至發生故障。如在禪宗叢林，則要一律盤腿，因係集團生活，不可參差隨便故。
　　腿子盤好以後，如在鼕天寒冷時，須用棉衣下擺，將腿子包好，故棉衣下擺要作寬些（約三尺至三尺二寸）。若下擺小者，可另用氈子之類棉絨物，務將兩腿包裹完好，以免風吹受涼，或寒氣侵入，緻遭將來腿骨疼痛的毛病。腿子包好以後，身軀要坐得端端正正，不可前伏，伏則易睡；不可後仰，仰則氣急；不左偏，不右倚，更不可背靠任何闆壁，靠久即要得吐血癥，要直起脊梁，頭頸輕接後衣領，兩肩齊平，兩手仰掌嚮上，右掌安左掌上，或左手安右手上亦可，兩手上下疊平，拇指相觸，放近臍下小腿之上，但不可太貼近身體（小腹），有礙血脈流通。
　　又坐香前，不可食至過飽，隻食七八分即止，但亦不可過少。若食之過飽，則身滿氣急，脈絡不通，坐時大有妨礙，所以禪宗叢林，每在飯後，先要跑香（經行）一枝，再行靜坐，方閤衛生規律。若食之過少，則營養不足，體力不充，坐時氣贏心懸，所以禪宗叢林，每日至少要食至三四次。若在鼕天加香打七時，每天行坐二十四枝香，用功達二十小時，每日食次，更要增加到五六次之多，亦是為調理身體的需要條件。
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