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內容簡介

　　作者非學院派心理學傢；
　　作者擅長心理分析；
　　如果你對現實的社會人生感到苦悶難受無奈無解以緻憤恨；
　　那麼，讀讀這3捲，對你不無益處。

作者簡介

　　李毅強（筆名，李沫來），曾在上海社科院工作。留學日本六年。專攻榮格派心理學，學習成唯識論。讀書終生，理解他人，反省自己，充實自己，體味人生；言行一緻，將心比心，我之外皆我師。

精彩書評

　　★閱讀是一門快要失傳的藝術。在這個思想不能集中的時代，書籍仍舊是重要的，但作為曾經的齣版人，我可以堅定地說，這不是一本暢銷書，盡管相親節目都配備瞭心理專傢。這是一本普及性書籍，一本科普自助書籍。你可以不知道李毅強，但不能不知道這套《心理學散論》。好書改變人心。希望有更多的人能遇到這套書。
　　請閱讀此書。獨自閱讀。你知道，那是一場內心的盛宴。
　　對《心理學散論》，諸位如未讀懂，亦請對作者心存敬意。
　　——喬木

目錄

序：一個人的狂歡
第一輯 日常生活的心理學
重視、認同的必要性
附錄：談禮貌
一體感與故事的改變
談自我（上）——-問題的提起：當代人的主體意識
談自我（中）——-從哲學角度談自我
談自我（下）——-談心理學概念“統覺”
巴恩的遊戲（Game）分類
附錄：PAC理論的劄記
認知的陷阱——-試論“自我欺騙”
對恐怖主義的精神分析——-仇恨論
從心理學談“內心創傷”
日本作傢的庇護空間
音樂的精神分析，談馬勒《韆人交響》（第八）
音樂的精神分析，談莫紮特的《小夜麯》
“自我欺瞞”的分析，“身體感”的重要性
捨勒談悔恨
從捨勒論支配談起
萊希及其性格理論
“多情自古傷離彆”——-對“離情彆緒”的精神分析
心理學淺談：男性原理與女性原理
從兒子談到幻想
關於海德格爾、蒂利希與陸放翁
附錄：自己言及性
讀哲學及談索洛維約夫與馬剋斯·繆勒的哲學
剋爾愷郭爾散談
偶爾談基督教
哲學與思想
“悲哀”的精神分析——-從去世、海嘯、精神追求說起
心與心的事情
附錄：時間論
“讓你活齣你自己來”的人生方式——-巴爾斯格式塔理論與技法
修補“故事”——-“意義”在人生中的作用
自我實現：創造性的人生觀
“愛羅斯”（情欲）的三形態
榮格談原型
自虐者的病跡——-對《大乘法鼓》的精神分析

前言/序言

　　一個人的狂歡
　　喬木
　　接到毅強兄電話那天，我正在北京凝望久違瞭的藍天。毅強兄說他要齣版一套心理學著作，我說好事啊。他又說給我寫個序吧，問：你說什麼？他笑。這是專業性極強的書，我一門外漢。我問，你確定我來寫？
　　1983年的春天，我在上海電影製片廠改劇本。一天，朋友陸營來訪，帶著另外一人。陸營介紹說他叫李毅強，也喜歡文學創作。他年長我幾歲，戴著眼鏡，謙卑而透著睿智。
　　記不太清楚那天我們都談瞭些什麼，但一定是相見甚歡。1980年代被稱為閱讀的狂歡時代，文學青年一傢人的時代。或許我們談瞭傷痕文學、尋根文學、大傳統與小傳統以及知識分子命運的轉摺，談北島、舒婷、顧城和朦朧詩，談戴望舒和《雨巷》……或許我們還聊瞭弗洛伊德、弗洛姆，聊存在主義、叔本華的唯意誌論、尼采的超人哲學、黑格爾的客觀唯心主義……這些形成瞭我們最原初的知識結構，直到今天都在持續地把我們從泥濘的現實中拯救齣來。或許那代人當時形成的大多是偏見，因此，我們的後半生往往用來校正這種偏見，但極易滑嚮另外一端。顯然，毅強兄卻不是這樣的。我們有幸成長在那個年代，感謝那個
　　歲月。
　　可是不知為何，我很清楚地記得，那天他說讀《卡拉馬佐夫兄弟》沒有黃昏，可從下午直抵深夜。
　　跟毅強兄熟識瞭之後，我對他搞文學一直有些期待。我很多次鼓勵他寫小說，可是，他好的卻是學術那一口，寫文章必會往學術上靠。其實也不然。他讓我看瞭他創作的幾個淡淡又窩心的愛情故事，那些短篇小說相當的文藝，發錶在網絡上居然也有反響。我有時想，為什麼他沒有成為一個小說傢，有太多的朋友（如張煒、矯健、王潤滋、周梅森等）因為誤打誤撞，都成瞭有名的小說傢。也許，他的文學纔華被那個時代的多元性所久久遮蔽住瞭吧！
　　2005年年後，我從美國迴來，有瞭新的事業。毅強兄也從日本歸來。迴國時，他所有的箱包（56箱）幾乎都裝滿瞭書籍，從橫濱上“鑒真號”船，三天後到上海的大達碼頭，海關的人檢查瞭整整一天。我一直有個疑問：依他羸弱多病的身體，孑然一人，是怎樣的動力使得他在異國他鄉捱過七八年？想來，東京注定成為他的思想分水嶺。而七八年，是這樣的命運，遭遇瞭李毅強這個人，或許也成就瞭他的某些精神層麵的東西。
　　我到美國洛杉磯去瞭好多年，毅強兄曾經在北京跟我一起經營過一些事業，後來我跟他七八年沒見麵，他又從上海結婚來到北京。聽朋友萬高潮說起，毅強兄曾連續數年，隻要上街，就希望在北京的大街上與我不期而遇，令人永遠感懷！我和他再次見麵，他笑道，你是商人瞭，成就很多啊！在洛杉磯都開瞭中文電視颱，還是從事媒體的工作啊！我說，你還在做學問？他說，還是讀書寫字罷瞭！我說，好，錢臭書香。看來我們都是理想的叛徒，盡管我們自己保持乾淨的心境和麵孔。
　　毅強兄天生是一個做學問的人，尤其喜愛心理學。即使他平時閑談，也離不開心理學的見解。魯迅先生論《紅樓夢》說：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學傢看見《易》，道學傢看見淫，纔子看見纏綿，革命傢看見排滿，流言傢看見宮闈秘事……”而毅強兄恰恰相反，看見、聽到的事情，幾乎都要從心理學的角度來看待。此套書其中所談所論，皆是日常生活中所見所言，無一不是心理學的分析與見解。
　　其實，真正讀書有所選擇和理解的卻是在他母親去世之後。母親在世時對他這個獨子極其愛護，幾乎除瞭讀書，什麼事情都不讓他做。在東京他看到一部小此木啓吾先生（日本弗洛伊德派的權威）的《對象喪失》，是精神分析的話題，書中認為人是離不開與他人即對象的關係。毅強兄說自己戀母情結非常嚴重，對象的喪失，即母親的去世，曾使他痛苦不堪。一段時間裏，他孤獨瞭。他說，尼采的孤獨大多是一種光榮，盡管如此，也因此而發瘋，而神經質的病人（譬如憂鬱癥患者）的孤獨便純粹是一種痛苦瞭。他甚至孤僻瞭。孤僻是一種自絕、自閉，是不與這個世界媾和姿態，是對孤僻本身的拷問。關鍵是能否找到讓自己孤僻的方式。毅強兄找到瞭，那就是書和研究，一位“永不休止”的心理學傢。於是，孤獨成為他一個人的狂歡。他沒有在內心囚禁自己。遇見《對象喪失》之後，他真正開始研究心理學。他說，“我真正的讀書是從心理學開始的，因為我一輩子讀書都從自己齣發的，不像有的朋友飽讀經書，什麼都讀，都知道，可是脫離實際生活，平時麵對環境，書是書，人是人，兩者之間沒關係。我把所有的書都自己消化吸收，也從自己的角度來理解認識。”聽畢，我深以為然。
　　毅強兄通英日德法等多國語言，獨立翻譯瞭12本書。如瑞士思想傢彼卡德代錶作《沉默的世界》（上海書店齣版社）和《弗洛姆的故事》《三島由紀夫精神分析》，以及竹田青嗣先生的《愛羅斯的世界像》等在雜誌上發錶。他也曾同梅原猛先生和河閤隼雄先生在上海花園飯店一起吃飯聊天，談翻譯閤作事宜。
　　毅強兄讀書雖雜，卻每每仔細研究。譬如佛學，他喜歡研究《成唯識論》，並翻譯瞭《佛教的深層心理》《佛教思想入門》等。他喜歡《老子》《莊子》，是《莊子十講》作者之一。他讀《易經》喜算命。他尤喜歡鬱達夫。他說，他的傷官格跟達夫先生一模一樣（傷官格未必都是倒黴的人，比如達夫先生的被日本人殺死，希特勒的自殺；須知康有為亦是傷官格，70歲善終），達夫先生也是多纔多藝，身體欠佳。中國人從小到大都在琢磨彆人，深挖彆人的思想根源。而他卻像鬱達夫，喜歡自我反省、自我暴露、自我分析乃至自我批判。連他的多情也似，“曾因酒醉鞭名馬，生怕情多纍美人”。有次生病，40多年前的情人來看望他。其太太更是瞭得，書香門弟，心胸大度，與老公當年的情人一起吃飯，一起撫琴，把酒言歡。
　　毅強兄多纔多藝，喜歡蘇州評彈，年輕時曾登颱演齣。他喜京戲，會京鬍、月琴、三弦、琵琶，還有西洋的曼陀林、吉他等樂器。其子如父，8歲善棋藝，曾赴颱灣弈棋比賽並獲奬，且作文寫得極好，在《作文大王》發錶，並獲得魯迅青少年文學奬優勝奬。鋼琴也彈得不錯。毅強兄為此寫過一文，名《遭遇兒子》，讀後甚是感動。
　　言歸正傳。我拉雜說瞭以上，是想說你如果不知道他的背景，你便無法體會他文字裏那陌生化錶達中的深意。
　　盡管我自稱讀書雜傢，但其實我也有閱讀障礙。凡是遣詞太好，文字乾澀，或句子冰涼尖利，看不進。毅強兄的書不是，它是溫暖的。即使那般專業，運用非常實證和實用的科學例證，涉及瞭人類學、社會學、倫理學、美學、宗教和哲學等一係列相關學科。這已經不是狹義的心理學研究。他能夠把各種不同的要素結閤得恰到好處，深入淺齣，融會貫通，有點像佛經，既有詩歌、又有故事，還有一個如影隨形的哲學思想貫穿其中。你會讀齣你的貪欲、幻想和執著。
　　比如在《重視、認同的必要性》一文中，通過“李磊滅門案”，剖析“中國人的人際關係太粗糙，以至於互相損害而不自知”。在《音樂的精神分析，談莫紮特的“小夜麯”》中，“聽到的是秩序與安寜，透露的是人類歡快、輕鬆的感情，沒有對感官的刺激追求，也沒有躁動不安或陰鬱低沉的情緒，也沒有陰謀詭計，也沒有世紀末那種頹廢恐懼。到處透著吉祥、和平與寜靜”。於是，那個哲思的幽靈又齣現，在你耳邊輕語：“一個欲求不滿的傢長，很容易把自己未遂之誌轉移為對兒孫的要求，以補償自己的遺憾。在這種情況下，那孩子的學習從一開始就是一種齣自心理防衛的活動。必然把傢長的焦躁不安捲瞭進來，於是本來是自我實現的自然行為，變成瞭一個煩惱的種子。”這裏，我們感受到心理學和美學的明瞭的闡釋。讀《資治通鑒，談曆史與禮》。他認為“讀曆史，必須要把真正的道理讀進去，貫徹到生活中去”。他進一步說：“一個人如果控製不瞭自己，懂得再多的道理也沒用，因為他不善於吸取到自己的生活中來。”對於“禮”，他說：“現在人都不看重‘禮’字，所謂那些讀書人、甚至讀古書的人，如今都不懂得何謂‘禮’。所以說斯文掃盡。”他一如鬱達夫的自我暴露，“我不喜歡藝術活動，但是我喜歡評彈，喜歡說話，不愛好任何體育活動，似乎也說明我身上男子漢氣息不足。不過我性格乾脆、不喜歡拖泥帶水的事情，這好像又說明我並非那麼女性化的人物”。看吧，太陽般無限光明的照耀下，弗洛伊德的光芒要比上任何一顆行星都很睏難瞭，那就繼續傾聽他說：“除瞭傢庭的格局無法更動之外，我在學校裏的努力也得不到老師的認可，在她的眼中，我幾乎是不存在的那般。所以我從小缺乏歡樂。我母親
　　的去世和我後來的遭遇也是使得原來處於睡眠中的態度浮齣瞭意識的水麵。”他骨子裏掩藏著善良、和藹和柔情，他其實是這麼一個人。書裏，他無所不在，令你感到如此溫暖。讀後，有一種看親戚的感覺。
　　他說，“寫作不應該僅僅衝著發錶而去，而且就我而言，一旦想到麵對讀者說話，就不知道用什麼口氣為好，寫作也會緊張。把寫作單純化，隻是有話想說，把話說清楚———就行瞭”。但我能看齣，他被錶達的欲望摺磨瞭很多年。有時，你會發現他的內心那麼完整，那麼真誠。
　　我承認，這是一套我沒讀完的書，但我知道，這是一部好書，有興趣讀下去，以為是愛屋及烏，其實原來是純粹的文本的美吸引瞭我。正如他不會寫齣鼓點般節奏的小說一樣，但你會覺得，他的文章嚴肅話題活潑化，活潑話題深刻化，從容不迫，娓娓道來。好看，如果你是位喜歡思考的朋友。
　　我嚮來對文字感興趣，我建議在讀此書時，不要忽略文字本身的力量和美感。語言就是世界。當年讀《小邏輯》和《存在與虛無》，幾近崩潰，蓋因漢語缺失太多對應性詞匯，相對西語來說，分辨率太低。德國哲學傢們往往很喜歡造詞或者自定義老詞，他們的著作有強烈的思辯性特徵。而中國文化比較重視形象思維，漢語詞匯的內涵和外延都具有極大延展性，在詩歌創作中有無窮魅力，而思辯性方麵則錶現在哲學上，比如《老子》。也許是毅強兄通德語的緣故吧，他的語言雖很工整，卻像井一樣深邃。他身體那般羸弱，卻寫齣這麼好的文字，我想，必是他的肉體嚮他的靈魂請假瞭。讀來不叫人揪心，比較暢快，對於此類專業書籍，這就很理想瞭。從容不迫，融會貫通。
　　毅強兄無疑是個知識淵博的人。他的文章深入淺齣，完全沒有晦澀專業術語的心理。他會引經據典地把那些深奧的理論輕而易舉地變成簡單的道理。有時那種口語化的文字使你感覺是在跟一個相熟的朋友聊天。於是你一定會對那些心理學傢充滿瞭好感。這也許是毅強兄無意的偉大貢獻罷。
　　閱讀是一門快要失傳的藝術。在這個思想不能集中的時代，書籍仍舊是重要的，但作為曾經的齣版人，我可以堅定地說，這不是一本暢銷書，盡管相親節目都配備瞭心理專傢。這是一本普及性書籍，一本科普自助書籍。你可以不知道李毅強，但不能不知道這套《心理學散論》。好書改變人心。希望有更多的人能遇到這套書。
　　請閱讀此書。獨自閱讀。你知道，那是一場內心的盛宴。
　　對《心理學散論》，諸位如未讀懂，亦請對作者心存敬意。謝謝。
　　我有此好友，幸甚。能為此書作序，幸甚。
　　2014年6月23日於北京亞運村

　

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