叔本華論生存與痛苦 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[德] 叔本華 著，齊格飛 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 叔本華
• 生存
• 痛苦
• 悲觀主義
• 意誌
• 人生
• 西方哲學
• 倫理學
• 反思

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208128408

版次：1

商品编码：11706960

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：138

內容簡介

　　《叔本華論生存與痛苦》作者翻譯瞭叔本華的13篇散論，包括：論建築的美、論造型藝術的美、論藝術的內在本質、論邏輯、論雄辯、論宗教、論哲學與自然科學、論人的形而上方麵的需求、論科學的原理、論女人、論麵相、論瘋癲、論滑稽。

目錄

譯者序
意誌形而上學導讀
論女子
論政治
論自殺
論爭術
邏輯與辯證法
論藝術的內在本質
對存在虛無理論的補充
關於泛神論的一點看法
論人類的形而上學需要
論人世的痛苦
我們的真實本質的不滅性
對物自體之反麵現象的一些考察
後記

精彩書摘

　　《叔本華論生存與痛苦》：
　　用一部共和國憲法就可以輕而易舉地讓那些群氓對卓絕之人進行壓製，並將他們排除齣去，目的隻是為瞭不讓他們超過自己，而且就算是在原始平等的權利麵前，他們也往往是50人針對1人。在君主政體中情況卻正好相反，一方麵不學無術之人的天然同盟者依然抵製著擁有優秀頭腦的人，然而這僅僅是自下而上的，自上而下則知性發達和天賦異稟之人會找到天然的擁護者和保護者。究其原因在於，君主政體的立足點非常高，並且是被牢固地確立瞭下來，就好像君主政體的製定者畏懼一個什麼人的本事似的，齣於這個理由，君主政體更多通過意誌而不是用頭腦來服務一個國傢，麵對國傢的各種要求，君主政體的頭腦智慧卻從來沒有增長過。君主政體必須時常服務於擁有不同想法的某些人，而且（君主政體會被人們認為，其利益與國傢利益緊密地連在一起，與國傢利益不可分，並且與之重疊）君主政體會想當然地提拔那些優秀的人，因為那些人對君主政體而言是最 好不過的統治工具瞭。一個君主政體國傢隻要有足夠的能力就要把這樣的人尋找齣來，而且隻要認真尋覓，發掘齣這樣的人纔並不是一件難事。基於同樣的道理，政府裏的現任部長們對將來的政治傢們還保有一項巨大的優勢，這些部長們好像對未來的政治傢們已經嫉妒到無以復加的地步，因此不得不非常樂意地去提拔擁有聰明頭腦的人，使他們各司其職，從而可以藉用到他們的力量。
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《寂靜之聲：心靈的棲居者》 這是一部關於如何在喧囂的世界中尋覓內心寜靜，安頓靈魂的隨筆集。作者以細膩的筆觸，穿梭於日常生活的點滴，探尋生命深處的恒常與變遷，試圖為那些在現代社會洪流中感到迷失與焦慮的靈魂，搭建一座通往內在和諧的橋梁。 全書分為三個部分，宛如三麯交響，層層遞進，引導讀者深入探索自我，理解世界，並最終安然棲居於當下。 第一章：覺醒的窗欞——觀照內心的風景 這一章，作者打開瞭一扇扇觀照自我的窗戶，邀請讀者一同審視那藏匿在意識深處的風景。不再是匆忙的掠過，而是細緻的凝視，去辨認那些熟悉的、卻又常常被忽略的情緒紋理，去聆聽那些隱匿在心底深處的聲音。 “迴溯的光塵”：我們每個人都是時間的旅人，帶著過往的行李，踏上未知的旅程。這一節，作者邀請我們慢下腳步，去看看那些塵封的記憶，不是為瞭沉湎，而是為瞭理解。童年的片段，少時的夢想，那些曾經的喜悅與遺憾，它們如何塑造瞭今日的我們？作者提齣，記憶並非冰冷的史料，而是流動的河流，滋養著我們的當下。我們需要學會與這些“迴溯的光塵”對話，理解它們為何而來，又如何塑造瞭我們看待世界的方式。不是放大痛苦，也不是過度歌頌，而是以一種平靜的、審視的目光，去擁抱那完整的自我。 “情緒的顔色”：情緒是生命最鮮活的錶達，卻也常常是我們混亂的根源。憤怒的灼熱，悲傷的潮濕，喜悅的明媚，焦慮的糾纏，它們如同四季更迭，在我們內心上演著一幕幕跌宕起伏的戲劇。作者不迴避這些情緒的復雜性，而是邀請我們去辨認它們，去理解它們。比如，憤怒常常源於不被尊重，悲傷則是對失去的哀悼，而焦慮則可能指嚮對未來的恐懼。認識到情緒的根源，並非是為瞭控製或壓抑，而是為瞭更溫和地與之相處。就像辨認天氣，我們可以為風雨做好準備，也可以期待陽光的到來。理解情緒的“顔色”，意味著我們可以更有意識地去應對它們，而不是被它們裹挾。 “欲望的迷宮”：我們生而有欲，從最基本的生存需求，到更高層次的精神追求，欲望驅動著我們的行動，塑造著我們的生活。但欲望並非總是友善的，它也可能將我們引入迷宮，讓我們在追逐中迷失方嚮，甚至遍體鱗傷。作者在這裏探討的，並非要我們成為無欲無求的聖人，而是要我們學會區分“需要”與“想要”，辨彆“本質”與“幻象”。那些外在的、短暫的、容易被滿足的“想要”，往往是虛幻的泡沫，而那些關乎內心安寜、生命意義的“需要”，則更為深遠和持久。理解欲望的“迷宮”，在於找到一條不被欲望奴役的路徑，讓欲望成為助我們前行的動力，而非束縛我們的枷鎖。 “孤獨的恩賜”：在越來越強調連接與互動的現代社會，“孤獨”似乎成瞭一個避之不及的詞匯。然而，作者卻賦予孤獨一種全新的視角，將其視為一種“恩賜”。真正的孤獨，不是人群中的落寞，而是在喧囂中尋迴自我的空間。它是獨處時的寜靜，是與自己內心深度對話的時刻。在這個過程中，我們可以剝離外界的評價與乾擾，聆聽自己最真實的聲音，認識到自己的價值並非完全依賴於他人的認可。這種“孤獨的恩賜”，是滋養心靈的沃土，是孕育創造力的溫床，也是通往真正成熟的必經之路。 第二章：世界的迴響——理解存在的脈絡 這一章，作者將目光從內心引嚮外部世界，以一種更加宏觀的視角，去理解我們所處的存在空間。這裏不再是個人情緒的獨奏，而是與世界萬象交織的迴響。 “時間的潮汐”：我們活在時間的長河中，從過去流嚮未來。然而，我們對時間的感知，常常是被分割的、碎片化的。作者試圖以一種更加整體的視角來看待時間，將其比作“潮汐”。潮起潮落，生生不息，這是宇宙運行的規律，也是生命存在的節奏。理解“時間的潮汐”，意味著我們要學會接受事物的無常與變化，理解萬事萬物都處於一種動態的平衡之中。無論是個人的興衰，還是曆史的變遷，都如同潮水一般，有其起落。與其抗拒，不如順應。認識到時間的流逝，並非是生命的消逝，而是更新與創造的開始。 “關係的鏡子”：我們不是孤立的個體，我們身處在復雜的人際關係網中。每一次與他人的互動，都如同照進一麵鏡子，映照齣我們自身的某些特質。這些“關係的鏡子”，有時會讓我們看到自己的優點，有時也會暴露齣我們的不足。作者在這裏探討的，並非是人際交往的技巧，而是如何通過關係來更好地認識自我。理解他人的行為，並非隻是簡單地評判，而是嘗試去理解其背後的動機與需求。同時，也要審視自己在關係中的位置與反應，從中學習和成長。學會以一種更具同理心和寬容度的態度，去麵對關係中的挑戰與契機。 “命運的棋局”：我們常談論“命運”，仿佛一切都被預設好瞭。作者在這裏並非宣揚宿命論，而是以一種更為辯證的眼光來審視“命運的棋局”。棋局中有我們無法選擇的初始布局，但同時，我們手中也握有下棋的權利。環境、齣身、天賦，這些是我們無法完全掌控的因素，它們構成瞭棋局的背景。然而，我們的選擇、努力、態度，則是影響棋局走嚮的關鍵。理解“命運的棋局”，在於認識到個人能動性的重要性，在承認客觀限製的同時，最大限度地發揮主觀能動性，去創造屬於自己的可能性。 “自然的低語”：在現代文明的喧囂中，我們常常與自然疏離。然而，自然界擁有著深刻的智慧，它以自己的方式嚮我們訴說著生命真諦。溪流潺潺，鳥語花香，星辰閃耀，四季輪迴，這些“自然的低語”中，蘊含著關於生命力的律動，關於平衡與和諧，關於生與死的循環。作者邀請讀者重新傾聽自然的語言，從自然中汲取力量與啓示。去感受風的輕柔，去仰望星空的浩瀚，去體會雨露的滋養。在這種與自然的連接中，我們會發現內心的躁動逐漸平息，取而代之的是一種深沉的寜靜與安詳。 第三章：棲居的藝術——安頓心靈的傢園 當個體內心得以觀照，對世界的理解得以深化，那麼，如何在這紛繁復雜的世界中，真正地“棲居”下來，便是這一章所要探討的核心。它關乎一種生活態度，一種生命智慧。 “專注的力量”：在這個信息爆炸、注意力稀缺的時代，專注力如同稀有的寶石。作者強調，真正的“專注的力量”，在於將我們的全部身心投入到當下正在做的事情中，無論是工作，學習，還是與人交流，抑或是單純地感受一杯茶的溫度。這種全然的投入，能夠幫助我們屏蔽外界的乾擾，深入事物的本質，體驗到一種深度的工作樂趣與生命滿足感。培養專注力，並非是要我們與世隔絕，而是讓我們在與世界的互動中，保持內心的定力，不被雜亂的信息所淹沒。 “平凡的詩意”：我們常常嚮往宏大的敘事，追求非凡的成就，卻忽略瞭生活本身所蘊含的“平凡的詩意”。一杯熱咖啡的香氣，清晨窗邊的陽光，孩子純真的笑容，與伴侶的一次溫馨對視，這些看似微不足道的瞬間，卻是構成生命幸福感的重要基石。作者鼓勵我們去發現和珍視生活中的“平凡的詩意”，以一種感恩和細緻的心態去品味它們。當我們將目光從遠方拉迴，聚焦於眼前，會發現，幸福並非遙不可及，它就蘊藏在日常的點滴之中。 “無畏的勇氣”：生命的旅程，總會伴隨著未知與挑戰。對未來的恐懼，對失敗的擔憂，常常讓我們止步不前。然而，真正的“無畏的勇氣”，並非是沒有恐懼，而是在承認恐懼的存在後，依然選擇前行。這種勇氣，源於對自我力量的信任，源於對生命韌性的認知，更源於一種對事物發展規律的理解。它是一種敢於承擔責任，敢於麵對不確定性的內在力量。擁有“無畏的勇氣”，我們就能在人生的風浪中，保持鎮定，不被挫摺擊倒，而是從中汲取經驗，繼續成長。 “安寜的港灣”：最終，所有對內在的觀照，對世界的理解，都指嚮一個目標——在內心建立一個屬於自己的“安寜的港灣”。這個港灣，是我們心靈的棲息之地，是我們休憩與療愈的場所。它不需要華麗的裝飾，也不依賴外在的條件，它存在於我們的內心深處，是可以隨時抵達的。這個港灣，是當我們疲憊時，可以停靠的岸；是我們迷茫時，可以尋找方嚮的燈塔；是我們傷心時，可以獲得慰藉的傢。學會建造並守護這個“安寜的港灣”，意味著我們能在任何境遇下，都能找到內心的平靜與力量，安然地度過人生的每一個階段。 《寂靜之聲：心靈的棲居者》並非提供一套僵化的生存法則，它更像是一位真誠的朋友，一位睿智的引路人，陪伴讀者一同踏上自我探索的旅程。在這本書中，你找不到解決一切問題的靈丹妙藥，卻能發現一種看待生命、理解世界、安頓心靈的嶄新視角。它引導我們去傾聽那來自內心深處的“寂靜之聲”，從而在這個喧囂的世界中，尋覓到真正屬於自己的，安寜的棲居之地。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排體現瞭一種古典的嚴謹性，每一部分似乎都像是精心搭建的階梯，層層遞進，引導我們不斷嚮上攀登，抵達更高的認知層麵。我注意到它在論述過程中大量引用瞭古典哲學和藝術作品作為佐證，這使得整部著作的論證不單單停留在抽象概念的推演上，而是與人類文明的深層體驗緊密結閤起來。這種跨學科的引證，極大地豐富瞭文本的維度，讓原本可能顯得過於枯燥的形而上學探討，充滿瞭曆史的厚度和人文的溫度。它展現瞭一種博學，但這種博學並非炫耀，而是作為工具，用來更有效地切割和剖析那個宏大而復雜的“存在”本身，讓人感到思維的廣度得到瞭極大的拓展。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和注釋係統做得相當齣色，這對於閱讀哲學著作來說，簡直是福音。字體大小適中，行間距也處理得恰到好處，長時間閱讀下來眼睛不會感到過於疲勞。更值得稱贊的是，編者在關鍵的德文術語後都附上瞭簡明扼要的解釋，這極大地降低瞭理解的門檻。我注意到，有些段落的論述非常密集，邏輯鏈條環環相扣，如果缺乏恰當的輔助說明，很容易在某個晦澀的節點上迷失方嚮。但有瞭這些細緻入微的標注，即使是初次接觸這類宏大思辨體係的人，也能比較順暢地跟上作者的思路。這種對讀者的體貼，體現瞭齣版方對原著精神的尊重與傳播的誠意，也保證瞭閱讀過程中的連貫性，避免瞭頻繁停下來查閱工具書的煩惱，讓思想的流動性得以保持。

评分☆☆☆☆☆

說實話，閱讀這本書需要一種特殊的心理準備。它不是那種讀完後能立刻讓人感到愉悅或充滿正能量的作品。相反，它像一麵冰冷的鏡子，反射齣我們內心深處那些不願意直視的陰影和焦慮。在某些章節，我不得不放下書本，花很長時間在房間裏踱步，消化那種巨大的存在論壓力。這是一種“痛苦的閱讀體驗”，但卻是極其有價值的淨化過程。它強迫你審視自己對幸福的定義，質疑那些被社會灌輸的價值體係。如果說閱讀的終極目的是認識自我，那麼這本書無疑提供瞭一種最直接、最有效，也最令人心悸的自我審視途徑，它帶來的啓示不是甜美的安慰劑，而是清醒的、足以改變世界觀的強效藥劑。

评分☆☆☆☆☆

從我初步翻閱的幾章來看，作者的語言風格極其凝練，充滿瞭那種直擊人心的力量感。他似乎毫不留情地剝開世俗的溫情脈脈，直指生命底層那份冰冷而堅硬的現實。閱讀他的文字，就像是在暴風雨中航行，時而感到船身被巨大的波浪猛烈搖晃，充滿瞭不適和挑戰，但正是在這種顛簸中，你纔更清晰地看到瞭遠方的燈塔——或者說，看到瞭黑暗本身。我特彆欣賞那種毫不妥協的態度，他拒絕用廉價的希望來麻痹讀者，而是堅持提供一種清醒的、近乎殘酷的視角去審視我們所處的世界。這種挑戰讀者舒適區的勇氣，是真正偉大的思想傢所共有的特質，也正是我們這些追尋真理的讀者所迫切需要的精神刺激。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常引人注目，深邃的藍黑色調，配上古典而略帶滄桑感的字體，一下子就把人拉入一種沉思的氛圍之中。我拿到手的時候，首先被它的裝幀質量所吸引，紙張的質感很好，拿在手裏分量十足，感覺像是捧著一本曆經風霜的古籍。雖然我還沒來得及深入閱讀內文，但僅僅是這種實體觸感和視覺上的衝擊，就已經讓我對其中蘊含的思想産生瞭極大的敬畏。它仿佛在無聲地預示著，這本書不是用來消遣的快餐讀物，而是需要我們投入時間、沉下心來與之對話的重量級作品。這種儀式感，對於一個渴望探尋生命本質的讀者來說，是非常重要的開端。我期待著，通過這本書，能夠找到一些關於我們為何存在、以及存在的意義究竟何在的綫索，哪怕這些綫索最終導嚮的依然是虛無，那種直麵虛無的勇氣本身，也是一種收獲。從這個角度看，它的外部呈現已經成功地完成瞭第一步的引導。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书确实实惠，在图书涨价的趋势下618折扣很大！！

评分☆☆☆☆☆

叔本华写的书，都值得一读

评分☆☆☆☆☆

这个版本挺好的，可以购买。

评分☆☆☆☆☆

不错不错不错不错不错

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

近现代日本作家中，非以寿终者颇不在少数，芥川龙之介乃其一。芥 川1892年生于东京。1915年就读于东京大学英文专业时以短篇小说《罗生 门》步入文学创作之途。而在1927年三十五岁时便因“恍惚的不安”自行 中止了生命的流程。日本近现代文学天空于是陨落了一颗光芒正劲的奇星 ，不知使多少人为之扼腕唏嘘，平添哲人其萎之叹。 芥川确是一颗奇星，一颗放射奇光异彩的哈雷彗星。或许这种比较有 些滑稽——他总是使我不期然地想起我国唐代以“鬼才”著称的短命诗人 李贺。芥川天资聪颖，博学强记、多愁善感。创作讨厌平庸，讨厌直露浮 泛，讨厌隔靴搔痒式的含蓄和自然主义式的写实。行文精雕细刻，立意独 辟蹊径，构思缜密严整。虽有“强说滋味”之嫌，却也入木三分。借用颇 不客气的流行语来说，可谓喜欢“玩弄深刻”的作家，但不能不承认他玩 弄得相当高明。同时他又是高产作家。短短十几年创作生涯中，写了一百 四十九篇小说、六十六篇随笔、五十五篇小品文及诸多评论、札记、游记 、汉诗、和歌、俳句等作品，译成中文都有厚厚五大本，洋洋二百八十万 言。 以题材论，其作品可分历史与现实两大类，前期更以历史题材为主。 说来有趣，芥川大学时代专攻时髦的英文，但最为拿手的却是汉文。 念小学时便读了《水浒传》、《西厢记》。中学时代读了《聊斋志异》、 《金瓶梅》和《三国志》(《三国演义》），并喜欢汉诗。进入大学后仍在( 《琵琶行》等中国小说天地里流连忘返。有此汉文修养，对日本古典自然 触类旁通，别有心会。书山稗海，文史苑囿，于中沉潜含玩，钩沉抉隐， 一旦发而为文，自是信手拈来，随机生发，纵横捭阖，不可抑勒。从王侯 衙役到市井小民，从寺院高僧到天主教徒，从紫宸之深到江湖之远，在其 笔下无不呼之即来，腾跃纸上。例如(《罗生门》、“鼻》、《地狱变》、 《密林中》、《芋粥》、《开化的杀人》、《奉教人之死》、《枯野抄》 、《阿富的贞操》便是这方面的代表作。也有的取自中国古代文史作品， 如《仙人》、《酒虫》、《黄梁梦》、《英雄之器》、《尾生的信》、《 杜子春》、《秋山图》等。值得注意的是，芥川的历史题材小说并非为了 演绎历史典故和翻拍历史人物，而是身披历史戏装的“现代小说”，目的 在于借古喻今，针砭时弊，臧否人物，传达现代人的生命窘态和灵魂质地 。如鲁迅在《罗生门》译者附记中所指出的，芥川的作品，“取古代的事 实，注进新的生命，便与现代人生出干系来”。用日本当代学者的话来说 ，“归根结蒂，‘中国’之于芥川乃是仅仅提供了作品素材的异空间，在 这个意义上，一如日本王朝的优雅世界”(伊东贵之语）。不妨认为，芥川 的艺术成就主要表现在历史题材的作品中。原典出入自如，布局浑然天成 ，主题独出机杼，笔致摇曳生姿。 另一类是现实题材。芥川生性敏感，纵然一件司空见惯的小事，也往 往使其脆弱的神经震颤良久。一般说来，他不重描绘而意在发掘，疏于叙 述而工于点化。少的是轻灵与潇洒，多的是沉郁与悲凉。此类作品主要有 《手帕》、《橘》、《矿车》、《一块地》、《将军》、《玄鹤山房》、 《海市蜃楼》、《河童》、《齿轮》、《某傻子的一生》等。或写村姑的 纯朴，或写少年的孤独，或写乡下人与人之间的关系，或写军人的滑稽可 笑，尤以描写知识分子苦闷和绝望的精神世界见长。其中《齿轮》和《某 傻子的一生》叠印出作者本人一生的背影，具有明显的自传性质，从中不 难窥见作者自杀前的精神状态及自杀的原因。而这些又大多出以机警戏谑 的语气，惟其如此，更让人痛切地感受到其灵魂的尴尬和迷惘。也正因为 这样，《橘》中离家做工的小女孩从火车窗口抛给弟弟们的几个金黄色的 橘子，才在芥川阴沉沉的文学天穹划出了格外美丽动人的抛物线。总的说 来，现实题材的作品无论数量还是质量都较历史题材相形见绌，甚至不乏 《保吉的手册》等“保吉”系列作品那样的较为平庸之作。 无论得于史料之作，还是拾于现实之篇，其一以贯之者，大约是以下 两条主线。 一是对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞。《罗生门》以令人窒息的 紧凑布局将人推向生死抉择的极限，从而展示了“恶”的无可回避，展示 了善恶之念转换的轻而易举，展示了人之自私本质的丑陋，第一次传递出 作者对人的理解，对人的无奈与绝望。《鼻》则把犀利的笔锋直接刺向人 的深层心理，自卑与自尊，虚伪与丑恶，软弱与做作，同情之心与幸灾乐 祸，种种微妙复杂的心理天衣无缝地聚敛于一部短篇之内，委实令人惊叹 ，使人感慨，发人深省。此篇受到夏目漱石的极大赞赏，成为其进入文学 殿堂的叩门之作。《密林中》以几个人对同一案件的不同证词或告白，于 扑朔迷离之中凸现人性的机微、人的无可信赖和无可救药。手法新颖，

评分☆☆☆☆☆

精装版书籍。包装很好。

评分☆☆☆☆☆

叔本华的悲观主义哲学透露出对人生和当下社会的反衬。读读也是有益的

评分☆☆☆☆☆

《人生的智慧》一书取自《附录与补遗》，它其实是独立成书的。这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守在这本十几万字的小书中，叔本华185次提到了历史上97位哲学家、作家等，102次提到了48句名言、格言和谚语，提到了63部作品。比如，他 19次提到歌德的6部作品和13句名言，12次提到了亚里士多德的3部作品和6句名言，12次提到贺拉斯的11句名言，8次提到塞内加的6句名言，7次提到伏尔泰的作品和5句名言，5次提到莎士比亚的5部作品，5次提到荷马的2部作品和3句名言，4次提到西塞罗的5句名言，等等。叔本华的博闻强记略见一斑，读这本书收获甚丰，不仅了解了叔本华对人生诸问题的态度，也对书中提到的近百位人物的思想和作品略知一二。