編輯推薦

在《守望的距離》中，周國平老師對一些難題，包括生與死、愛與孤獨、幸福與苦難等進行瞭比較深刻的思考，我在人生感到睏惑、迷茫時讀瞭《守望的距離》，周國平老師的思考恰好給睏頓中的我提供瞭些許指引和精神的力量。　

內容簡介

《守望的距離》是作傢周國平的第—本散文集，收集瞭作者1983 年至 1995 年 4 月的散文作品。

本書寫作期間，作者生活中發生瞭一連串變故，因而書中偏多對於人生難題的思考，諸如生與死、愛與孤獨、執著與超脫、苦難與幸福等等。

事實上，這些問題是每一個熱愛人生但又難免遭遇挫摺的人都會麵臨的。也許正因為此，本書在今天仍不斷獲得新的知音，包括一茬一茬成長起來的可愛的青年讀者。

作者簡介

周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員，中國當代著名學者、散文傢、哲學研究者、作傢，是中國研究哲學傢尼采的著名學者之一。

1945年生於上海，1967年畢業於北京大學哲學係，1981年畢業於中國社會科學院研究生院哲學係。

主要作品有散文：《守望的距離》《各自的朝聖路》《安靜》《善良豐富高貴》《生命的品質》；隨筆：《人與永恒》《風中的紙屑》《內在的從容》《把心安頓好》；紀實文學：《妞妞：一個父親的劄記》《歲月與性情：我的心靈自傳》；學術著作：《尼采：在世紀的轉摺點上》《尼采與形而上學》，等等。

目錄

作者的話 001
初版序 003
二版序 005
第一輯?存在之謎
未經省察的人生沒有價值 002
幸福的悖論 005
每個人都是一個宇宙 014
自我二重奏 022
失去的歲月 031
探究存在之謎 037
永遠未完成 045
第二輯?未知死焉知生
悲觀·執著·超脫 051
思考死：有意義的徒勞 057
生命的苦惱和創造的歡欣 074
海德格爾的死亡觀 085
沉重的輕：虛無與偶然 099
父親的死 104
第三輯?徘徊在人生的空地上
空地 108
從生存嚮存在的途中 110
沒有目的的旅行 115
等的滋味 119
天纔的命運 124
從“多餘的人”到“局外人” 130
迴歸簡單的生活 136
第四輯?絢爛歸於平淡
人性、愛情和天纔 140
詩人的執著和超脫 148
哲學世界裏的閑人 153
平淡的境界 156
“沉默學”導言 160
生命本來沒有名字 163
我的傢園在理論和學術之外
——答《中國青年》雜誌 167
第五輯?智者的心靈
人生貴在行胸臆 171
哲人隱語 178
智慧的誕生 183
孔子的灑脫 193
智者的最後弱點 196
第六輯?淡泊中的追求
睏惑與坦然 201
在義與利之外 203
尋求智慧的人生 206
平靜的心 209
玩物也可養誌 211
習慣於失去 214
理想主義的絕唱
——讀吳宓《文學與人生》 217
康德、鬍塞爾和職稱 229
第七輯?守望的距離
旅+遊=旅遊？ 233
從擠車說到上海不是傢 236
尼采與現代人的精神危機 239
何必溫馨 246
消費=享受？ 249
何嘗失落 252
救世和自救 255
為瞭把這一頁翻過去 259
第八輯?書與人生
人與書之間 262
哲學的魅力
——《詩人哲學傢》前言 266
哲學與隨感錄 272
為自己寫，給朋友讀
——寫在《尼采：在世紀的轉摺點上》
齣版之際 275
活著寫作是多麼美好 281
愛書傢的樂趣 289
自己的讀者 296
第九輯?愛的智慧
女性拯救人類 300
性愛五題 303
藝術·技術·魔術 309
現代：女性美的誤區 313
論怕老婆 315
傢 318
女人和哲學 321
男人眼中的女人 324
調侃婚姻 333
寬鬆的婚姻 336
愛情不風流 340
心疼這個傢 343
愛還是被愛？ 346
第十輯?人生寓言
人生寓言 350
第十一輯?隨便走走
南遊印象 370
街頭即景 382
重遊廬山散記 385
車窗外 391
第十二輯?對話和獨白
時光村落裏的往事
——藍藍《人間情書》序 394
懷念：今日的方舟
——舒可文詩集《氏族樹》序 399
有這麼一本書 401
生命的自娛和祝福 403
外行的感想
——歐陽衛民《儒傢文化與中國經濟》序 407
《人與永恒》自序 410
世上並無格言傢
——《人與永恒》再版感言 412
《今天我活著》自序 414
不是我寫的 416
《迷者的悟》自序 418
發錶《永恒的女兒》小引 420
真正的學術要有恒久性和世界性
——《博士論叢》總序 422
撫慰學術的寂寞 424
《斷腸人在天涯》後記 426
第十三輯?格言的本色
比成功更寶貴的 429
人是要有一點精神的 432
閑適：享受生命本身 436
對理想的思索 440
沉默的價值 444
論嫉妒 447
格言的本色 453
第十四輯?讀元麯隨想
讀元麯隨想 459

精彩書摘

未經省察的人生沒有價值
有兩種哲學傢。一種人把哲學當作他的職業，即謀生的手段。另一種人把哲學當作他的生命甚至是比生命更寶貴的東西。在公元前5世紀的希臘，智者屬於前者，用蘇格拉底的話說，他們是“智慧的齣賣者”；而蘇格拉底自己則堪為後者的典範，他也許是哲學史上因為思想而被定罪並且為瞭思想而英勇獻身的最早也最著名的一位哲學傢瞭。
蘇格拉底的經曆和他在西方思想史上的地位，與孔子之於中國有某種相似之處。他們生活的年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業，在哲學思想上都重人生倫理而輕形而上學，分彆成為中西人文思想的始祖。
我發現，直接用政治的分野來判斷一位真正的哲學傢，往往不得要領。蘇格拉底誠然是在雅典民主派當權期間被處死的，但這並不能證明他站在貴族派一邊。事實上，無論在民主政體還是貴族政體下，他都曾經甘冒殺身之禍，獨自一人與民眾大會或寡頭政府相對抗，以堅持他心目中的正義。對於蘇格拉底來說，還有比當時奴隸主兩派的政治更高的東西，這就是他的哲學所追求的閤理的人生。
現在，人們在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的希臘哲人，例如赫拉剋利特與德謨剋利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底確實是自覺地把哲學對象限製在人生問題範圍內的第一人。他在法庭申辯時所說的“未經省察的人生沒有價值”一語，在我看來是道齣瞭哲學的根本使命，這就是探索人生的意義，過一個有意義的人生。哲學傢是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人，他們一生孜孜於思考、尋求和創造這種意義，如果要他們停止這種尋求，或者尋求而不可得，他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說，就是“必須追求好的生活遠過於生活”（《剋力同》）。所以，當法庭以拋棄哲學為條件赦他的罪時，他拒絕瞭。哲學的本義是愛智慧，愛智慧甚於愛一切，包括甚於愛生命。
商務印書館最近相繼齣版瞭柏拉圖的《遊敘弗倫·蘇格拉底的申辯·剋力同》和色諾芬的《迴憶蘇格拉底》的中譯本，為我們瞭解蘇格拉底其人和其思想提供瞭方便。研究者們一般認為，前者有把蘇格拉底理想化的傾嚮，後者更符閤曆史真實。我倒覺得，作為哲學傢的柏拉圖，比作為軍人的色諾芬，更能理解他們的這位哲學傢老師。在柏拉圖筆下，蘇格拉底更像一位哲學傢。在色諾芬筆下，蘇格拉底卻顯得有些平庸。例如，蘇格拉底認為智慧即美德，這在柏拉圖筆下突齣的是理想人格的鍛造和心靈的自我享受，在色諾芬筆下則往往把美德歸結為節製，又把節製歸結為獲取最大快樂的手段。又如，蘇格拉底之所以從容就義，色諾芬舉齣兩點非常實際的考慮：免去老年的痛苦；死後的聲譽。柏拉圖筆下的蘇格拉底則以他特有的機智方式做一番推論：死後或毫無知覺，如無夢之夜一樣痛快；或遷居彼界，得以和古來誌士仁人相處，不必與為思想而殺人者打交道，實為無限幸福。他的結束語是：“分手的時候到瞭，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。”哲學傢的幽默和達觀，躍然眼前。
我並不主張對蘇格拉底哲學做過高評價。他把哲學的注意力移嚮人生，誠然是一大功績，但他進而把人生問題歸結為倫理道德，視野又未免狹窄瞭。其實，人生意義問題的提齣，是以絕對為背景的，哲學的智慧不在於就人生論人生，而在於以絕對為背景對人生意義做齣說明。赫拉剋利特說，智慧不等於知識，智慧在於認識一，即絕對和永恒。蘇格拉底卻把智慧與知識等同起來，又把知識與美德等同起來，盡管他強調的是“關心自己的靈魂”，但是，如果像他那樣把對於絕對的渴望從靈魂中排除齣去，視為無用無謂之事，那麼，靈魂就不成其為靈魂，而智慧也降為一種道德知識和處世之道瞭。在這個意義上，我認為蘇格拉底比起赫拉剋利特來又是某種退步。不過，盡管如此，蘇格拉底的“未經省察的人生沒有價值”一語仍不失為至理名言，是一個真誠的哲學傢應有的信念，隻是我們應該以更加廣闊的眼光去省察人生。
1985年10月

前言/序言

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一九六九年來到颱灣，兩年後在東南海岸的小島蘭嶼做見習修士，與雅美族人度過瞭難忘的一年。一九七六年夏，自菲律賓修習兩年神學後，再次迴到颱灣，在新竹山區的清泉天主堂任職神父，融入泰雅族人的生活，至今仍生活在那裏。