編輯推薦

1，這本《葉慈詩選》，是“一位把詩歌當做生命的詩人”與“20世紀*偉大的英語詩人”的美好相遇。名作名譯，布麵精裝，經典收藏。本書颱灣版曾在誠品書店奪得年度排行榜文學類榜首，迄今已連續印刷20餘次。

2，葉慈（葉芝），20世紀英語世界的桂冠詩人，諾貝爾奬得主，他精美、深刻的詩篇，他高尚的情操，極受泰戈爾、艾略特、奧登、龐德、大江健三郎等等世界文壇巨擘的推崇。楊牧，一位把詩歌當做生命的詩人，一行詩，一段文字，一則論述，一首譯詩，都可視為生命裏有機的內在連結。譯文典雅古樸，彆有風韻。

3，《葉慈詩選》，是詩人楊牧特彆為兒子翻譯的溫情之作。

4，譯文與英文原詩，左右頁逐行對照，便於細細咀嚼玩味。

【鏈接：“他們在島嶼寫作·楊牧·朝嚮一首詩的完成”：

內容簡介

葉慈（葉芝），愛爾蘭有史以來至為偉大的詩人，也是近世極受重視、極受喜愛的詩人之一。他精美深刻的詩篇，始終縈繞著沉重的愛爾蘭，縈繞著愛爾蘭的神話傳說和海灘鄉野。

本書由颱灣著名詩人——楊牧，著力精譯葉慈一生重要詩作近八十首，附以原文漢英對照，另有導言、注釋等，以完整的體例呈現，名傢編譯，確非凡響。

曾在誠品書店奪得年度排行榜文學類榜首，迄今已連續印刷20餘次。

作者簡介

葉慈（William Butler Yeats，1865—1939），又譯葉芝，愛爾蘭詩人、劇作傢、小說傢、散文傢，神秘主義者。1923年，以其“始終富於靈感的詩歌”，並“以高度的藝術形式錶達瞭整個民族的精神”，獲諾貝爾文學奬。葉慈的詩受浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象徵主義和玄學詩的影響，他是傳統詩歌形式的大師，又完成瞭嚮現代主義的轉變。

葉慈是愛爾蘭文藝復興運動的領袖，艾比劇院的創建者之一。1922年，葉慈進入愛爾蘭擔任參議員；1928年，由於健康問題，從參議院退休。1939年1月28日在法國逝世；1948年9月，依照詩人遺願，遺體遷迴故鄉斯萊果郡，其墳墓後成為當地名勝。

【編譯者】楊牧，本名王靖獻，早期筆名葉珊，1940年生於颱灣花蓮，著名詩人、作傢。1964年自東海大學外文係畢業，後赴美國愛荷華大學參加保羅安格爾及其妻聶華苓創辦的“國際寫作計劃”詩創作班，獲藝術碩士學位，在愛荷華的前後期同學有餘光中、白先勇、王文興等日後引領颱灣文壇的作傢。

楊牧自十六歲開始寫作，超過半世紀的創作生涯，纍積齣無數難以超過的文學經典，並曾分彆於北美、颱灣、香港等地任教，長期從事教育工作，身兼詩人、散文傢、翻譯傢與學者多重身身份，作品譯為英、韓、德、法、日、瑞典、荷蘭等文，獲吳三連文藝奬、紐曼華語文學奬等多項重要文學奬（其中，馬悅然翻譯《綠騎：楊牧詩選》[Den grone riddaren]中文、瑞典文對照版，榮獲2011年瑞典皇傢圖書館書籍藝術大奬），影響後進無數。

代錶作有《柏剋萊精神》、《搜索者》等，以及文學自傳《奇來前書》、《奇來後書》。作品曾被譯為英文、德文、法文、日文、瑞典文、荷蘭文。譯著有《葉慈詩選》、《英詩漢譯集》等。

“但知每一片波浪都從花蓮開始”，文學大師係列電影“他們在島嶼寫作”，重新詮釋、紀錄六位颱灣文壇重量級文學傢（林海音、周夢蝶、餘光中、鄭愁予、王文興以及楊牧的生命與創作曆程），其中楊牧電影，即《朝嚮一首詩的完成》（Towards the Completion of a Poem）。

精彩書評

一九六五年的夏天，在海嵎，又是另外一個海嵎，我細細閱讀葉慈詩全集。麥剋米倫書店版的全集按照葉慈寫作的年代排列，綿亙數十年，變化的脈絡清晰可見。我愛上的這位愛爾蘭詩人，正是自認為“最後一個浪漫主義者”的詩人。

葉慈狹義的浪漫時期大約結束於他三十五歲左右，其後轉入另外一重世界。然而嚴格說來，那並不是刻意轉移，而是自然發展，因為即使是他後期作品的精神也始終不見得超過廣義的浪漫精神。客觀地說，葉慈可能比華茨華斯和柯律治偉大，因為他於中年後擴充深入，提升其浪漫精神，進入神人關係的探討，並且評判現實社會的是非，而華柯二人無此能耐，中年以後竟自枯竭以終。可是我覺得不知道應該如何拿他和拜倫，雪萊，濟慈比較，因為三十五歲以前的葉慈其實並未超過他們，是三十五歲以後的葉慈纔綜閤把握瞭他們的精神，得以成大傢。我想象這是詩人之幸與不幸，雪萊和濟慈早死，拜倫死時也纔三十五歲。要之，葉慈得到十九世紀初葉所有浪漫詩人的神髓，承其衣鉢，終生鍥而不捨，他所做的是那份神髓的擴充和發揚，所以廣義地說，終其一生，葉慈是一位浪漫詩人，我相信“最後一個浪漫主義者”的意思應該這樣來把握纔是。

檢視葉慈的生涯，我發現他始終是一個寂寞的人，他在他的愛爾蘭朋友當中，正是一個被排斥的右外野手，孤獨站在局外，嚼著地裏扯齣來的青草——那應當是酢漿草瞭——看他的朋友們在局裏商議廝殺，以血肉創造“可怖之美”。我相信葉慈對愛爾蘭的愛絕不下於馬剋布萊少校他們，可是他選擇的竟是一條完全不同的路。我可以想象，如果葉慈當年也在人堆中看老師解剖鴿子，血光閃處，他一定也擠齣來不願意看，坐在一角發呆。

我繼續思考葉慈的問題。

——楊牧《右外野的浪漫主義者》（節選）

“20世紀*偉大的英語詩人”——托馬斯·艾略特

他以無垠星空的愛撫覆蓋人世，他對人世的觀察，和一般人立足於各種教育、習慣、摹仿所進行的觀察截然不同……詩人葉芝讓他的詩歌之河在愛爾蘭古樸的阡陌上潺湲流動；對他來說這很自然，使他贏得瞭無與倫比的榮譽。他不是用眼睛用知識，而是用靈魂接觸自然。自然在他眼裏不單純是物質的，他在山川感知的鮮活境界，隻有想象纔能抵達。……他使愛爾蘭的心聲在世界文壇上勝利地迴蕩……他傾吐心靈的話語，是愛爾蘭的，也是人類的。

——泰戈爾

坦率地說，與26年前站立在這裏的同胞相比，我感到71年前獲奬的那位愛爾蘭詩人威廉·勃特勒·葉芝更為可親。當時，他和我年齡相仿。當然，我並不是故意把自己與這位天纔相提並論。正如威廉·布萊剋——葉芝使他的作品在本世紀得以復興——所贊頌的那樣：“如同閃電一般，橫掃歐亞兩洲，再越過中國，還有日本。”我隻是一位謙卑的弟子，在離他的國度非常遙遠的土地上，我說瞭以上這番話。

現在，我總結自己作為小說傢的一生而寫作的三部麯已經脫稿，這部作品的書名，即取自於他的一部重要詩作中的一節：“從樹梢的枝頭，一半全是輝耀著的火焰/另一半全是綠色/這是一株被露水濕潤瞭的豐茂的大樹。”他的全部詩集，在這部作品的每一處都投下瞭透徹的影子。為祝賀大詩人威廉·葉芝獲奬，愛爾蘭上院提齣的決議案演說中，有這樣一段話：“由於您的力量，我們的文明得以被世界所評價……您的文學極為珍貴，在破壞性的盲信中守護瞭人類的理智……”

——大江健三郎1994年諾貝爾文學奬獲奬演講《我在曖昧的日本》

你像我們一樣蠢；可是你的纔賦

卻**這一切：貴婦的教堂，肉體的

衰頹，你自己；愛爾蘭刺傷你發為詩歌，

但愛爾蘭的瘋狂和氣候依舊

……

泥土嗬，請接納一個貴賓，

威廉·葉芝已永遠安寢：

讓這愛爾蘭的器皿歇下，

既然它的詩已盡傾灑。

……

——奧登《悼念葉芝》（查良錚譯）

目錄

1 導 言

19 牧神的祭師∕The Priest of Pan

21 在香榖阡陌∕’Mong Meadows of Sweet Grain

23 露水點點滴落∕The Dew Comes Dropping

25 每當身在荒漠∕Wherever in the Wastes

27 那印度人緻所愛∕The Indian to His Love

31 葉落∕The Falling of the Leaves

33 蜉蝣∕Ephemera

37 湖島因尼斯夫莉∕The Lake Isle of Innisfree

39 當你老瞭∕When You Are Old

41 白鳥∕The White Birds

43 贈與我傾談嚮火的人∕To Some I Have Talked with by the Fire

47 讓愛平靜將息∕He Bids His Beloved Be at Peace

49 黑豕榖∕The Valley of the Black Pig

51 論完美∕He Tells of the Perfect Beauty

53 七重林中∕In the Seven Woods

55 樹枯枝萎∕The Withering of the Boughs

59 亞當其懲∕Adam’s Curse

65 老人對水自憐∕The Old Men Admiring Themselves in the Water

67 特洛不再∕No Second Troy

69 睿智隨時間∕The Coming of Wisdom with Time

71 什麼事都教我分心∕All Things Can Tempt Me

73 一九一三年九月∕September 1913

79 失落的尊榮∕Fallen Majesty

81 寒天∕The Cold Heaven

83 東方三賢士∕The Magi

85 闊園野天鵝∕The Wild Swans at Coole

91 一個愛爾蘭飛行員預見死亡∕An Irish Airman Foresees His Death

95 所羅門與希芭∕Solomon to Sheba

99 學者∕The Scholars

101 憂鬱作∕Lines Written in Dejection

103 黎明∕The Dawn

105 釣者∕The Fisherman

111 有人要我寫一首有關戰爭的詩∕On Being Asked for a War Poem

113 餘爾等主∕Ego Dominus Tuus

125 麥柯·羅拔茲與舞者∕Michael Robartes and the Dancer

133 一來自前生的形象∕An Image from a Past Life

139 復活節·一九一六∕Easter, 1916

149 一名政治犯∕On a Political Prisoner

153 群眾領袖∕The Leaders of the Crowd

155 二度降臨∕The Second Coming

159 戰時冥想∕A Meditation in Time of War

161 航嚮拜占庭∕Sailing to Byzantium

167 吾宅∕My House

171 窗子邊上的燕巢∕The Stare’s Nest by My Window

175 西元一韆九百十九年∕Nineteen Hundred and Nineteen

193 麗妲與天鵝∕Leda and the Swan

197 愛德芒·杜剌可畫黑色人頭馬∕On a Picture of a Black Centaur by Edmund Dulac

201 在學童當中∕Among School Children

211 人性尊嚴∕Human Dignity

213 離群∕His Wildness

215 自我與靈魂的對話∕A Dialogue of Self and Soul

225 象徵∕Symbols

227 十九世紀以降∕The Nineteenth Century and After

229 三世運∕Three Movements

231 瘋月∕The Crazed Moon

235 闊園與灞列力塔·一九三一∕Coole and Ballylee, 1931

243 拜占庭∕Byzantium

249 感念無名教師∕Gratitude to the Unknown Instructors

251 催眠麯∕Lullaby

255 長久沉默之後∕After Long Silence

257 她的優勢∕Her Triumph

259 選定∕Chosen

263 她神覺之象在林中∕Her Vision in the Wood

269 烏何由來哉？∕Whence Had They Come?

271 滅忽∕Meru

273 青金石雕∕Lapis Lazuli

281 緻桃樂西·衛俄斯裏∕To Dorothy Wellesley

285 刺激∕The Spur

287 朝聖者∕The Pilgrim

291 雕像∕The Statues

297 消息為德爾菲預言而作∕News for the Delphic Oracle

303 長腳蚊∕Long-legged Fly

307 一炷香∕A Stick of Incense

309 高談∕High Talk

311 人及其迴聲∕Man and the Echo

319 政治∕Politics

320 注釋

前言/序言

1889年，葉芝結識瞭茅德·岡小姐。她是一位熱衷於愛爾蘭民族主義運動的女性。岡昂小姐非常仰慕葉芝早年詩作《雕塑的島嶼》，並且主動和葉芝結識。葉芝深深的迷戀上瞭這位小姐，而這個女人也極大的影響瞭葉芝以後的創作和生活。經過兩年的密切交往後，葉芝嚮岡昂小姐求婚，卻遭到拒絕。其後，他又共計嚮她求婚三次，分彆是在1889年、1900年和1901年，均遭到瞭拒絕。盡管如此，葉芝對岡昂小姐仍然魂牽夢縈，並以她為原型創作瞭劇本《凱絲琳女伯爵》。在劇中，凱絲琳將靈魂賣給瞭魔鬼，好讓她的同胞免於飢荒，最後上瞭天堂。此劇直到1899年纔得以上演，引發瞭宗教及政治上的諸多爭議。

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葉芝早年的詩作通常取材於愛爾蘭神話和民間傳說，其語言風格則受到拉斐爾前派散文的影響。

葉芝的父親約翰·巴勒特·葉芝

古風猶在，颱式翻譯，多一種中國文學選擇！！！