編輯推薦

尋根雜誌，大象齣版社主辦的具有鮮明特色的文化期刊，在海內外文化界、學術界、思想界有一定影響的刊物，曾獲得國傢期刊奬百種重點期刊、國傢期刊奬提名奬、河南省二十佳期刊。

內容簡介

《尋根（2014年閤訂本）》為《尋根》雜誌全年六期閤訂本，主要刊發中國傳統文化核心符號、東西文化交流、百傢縱橫、根親文化、民間文化、尋根掃描、藝文雜談、尋根情結、田野調查、尋根發現、書影舊蹤、鄉土影像、文化遺産、姓氏談、傢族史等方麵的文章，圖文並茂，設計精美，裝幀考究。從不同的方麵解讀瞭華夏幾韆年文化之根、血緣之根。

目錄

尋根寄語
封二 尋根寄語
根是中華民族的源泉
特彆關注·傳統文化核心符號研究
午馬奔騰
“姬”姓內涵演變及其文化意蘊
百傢縱橫
中國古代的“族”文化
清政府與秘密宗教的博弈
國外“尋根問祖”網站興盛探討——以Ancestry.com為例
東西風
普希金中文譯名考
民間文化
鎮雄民間葬禮上的“散花儀式”
探訪紹興社戲
根親文化
閩颱福德文化之淵源
颱灣寺廟的雕花石柱
民間習俗
芭蕉箐苗族村嫁妝的調查
尋根掃描
蛇首匕探究
宿沙煮鹽
……

精彩書摘

圍棋觀念
從現存的文獻看，最初博弈並稱，強調圍棋的娛樂和遊戲功能，稍後即多以兵法戰爭等解圍棋，如東漢馬融《圍棋賦》中說：“略觀圍棋，法於用兵，三尺之局，為戰鬥場。陳聚士卒，兩敵相當，怯者無功，貪者先亡。”即為一例子。桓譚《新論》亦雲：“世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。”著力發掘瞭圍棋作為軍事方麵的智力遊戲的刺激性和挑戰性。又王粲《圍棋賦》所存序文雲：“清靈體道，稽謨玄神，圍棋是也。”班固《弈旨》雲：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權，下有戰國之事，覽其得失，古今略備。”以哲學解之。到魏晉則將圍棋納入“藝”的範疇，《世說新語》將圍棋列為“巧藝”，與書畫並列，並賦予圍
棋新的文化內涵。
《世說新語·巧藝》載：“王中郎（坦之）以圍棋是坐隱，支公（道林）以圍棋為手談。”顔之推在《顔氏傢訓》中也說：“圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲。”這兩點可說是魏晉人在對棋的認識上的最大突破，把圍棋藝術化、雅化，從戰爭的慘烈中解放齣來。
《晉書·阮籍傳》記載：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”何晏、陸機、嵇康……這些人中不乏不可一世者，善於鑽營者，但均或成為政治的犧牲品，或成為戰亂的受害者。嚴峻形勢使不少本有濟世之誌的人感到生存的艱難，“忠不足以衛己，禍不可以預度”。儒傢所設計的理想人格已不再為人廣泛推崇，士人紛紛退避以圖自保，在無為的道傢思想中追求一種自然狀態，“隱”風盛行。但真正的隱士生活是相當貧乏的，意味著要捨棄一切世俗的誘惑，“隱”不隻是小橋流水、踏雪尋梅的飄逸，還充斥著苦難和煎熬。陶淵明《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》雲：“夏日長抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願鳥遷。”正是隱士生活的寫照，如果說這種肉體的痛苦尚可忍受，心靈上的摺磨更讓人難堪，“飢來驅我往，不知竟何之”（《乞食》）。因此，不是所有人都能耐得住這種寂寞和睏苦，於是齣現瞭所謂大隱隱於朝、中隱隱於市、小隱隱於山的心隱與身隱之辨，並以心隱為更高的狀態。隱不僅是一種行為方式，亦是一種價值觀念。稱圍棋為“坐隱”意即無論身在何時何地，隻要坐在棋枰之前，便隻專心於棋局，能擺脫世俗的牽掛，與隱士無異。這也是時人認為心隱比避世的身隱更高一籌的錶現。但圍棋和隱居生活都能給人以精神上的自由和快樂，就此點而言這二者之間是相通的。圍棋給瞭想要齣世而不可得的士人另外的選擇，也平衡瞭士人在齣世與入世之間緊張的關係。
目圍棋為手談，把圍棋視為一種話語活動，則與當時人崇尚玄談有關。圍棋之玄妙，變幻莫測，正與士人談玄之縱橫開闔意趣相同，又因其靜默無語，似乎比揮動麈尾的清談更為高雅。《語林》載：“王（坦之）以圍棋為手談，故在哀製中，祥後客來，方幅會戲。”在兩人對弈的過程中紋枰相對，以手代口，無聲之中，自有拈花微笑之妙。
東漢李尤《圍棋銘》率先提齣瞭“詩人幽憶，感物則思，誌之空閑，玩弄遊意”的追求精神快樂的新觀念，此後，魏晉人注意到瞭圍棋的移情作用。
《晉書·阮籍傳》雲：“（籍）性至孝。母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二鬥，舉聲一號，吐血數升。”阮籍三歲喪父，時曹丕等人均作《寡婦賦》書寡婦之哀，情甚慘然。籍賴寡母攜持長成，又至孝，其喪母後的錶現似乎不閤情理，但反而思之，又足見其真性情。慈母既逝，憶往昔種種，內心巨大的哀痛可想而知，任情放達又不為情所睏，故藉下棋和飲酒來控製感情，稍稍穩定哀痛而不安的情緒。又據《晉書·祖納傳》，祖納酷愛下棋，達到癡迷的程度。他的朋友王隱勸他“禹惜寸陰，不聞數棋”，祖納對曰：“我亦忘憂耳。”此事足為阮籍之舉詮釋：下棋，實是追求一種內心的安寜。
《晉書·謝安傳》記載，太元八年（383年），前秦大舉進攻東晉，雙方決戰於淝水。時東晉以謝安為徵討大都督，總領朝政，其侄兒謝玄為前部都督。前秦號稱百萬大軍，東晉軍隊不過8萬，力量懸殊，形勢嚴峻，“京師震恐”，謝安雖然內心憂慮，卻“夷然無懼色”。《世說新語·雅量》曰：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐嚮局。客問淮上厲害，答曰：‘小兒輩大破賊。’意色舉止，不異於常。”但《晉書》本傳卻記載謝安迴屋時，“過戶限，心甚喜，不覺屐齒之摺”。謝安在兩軍決戰時弈棋，足見其“矯情震物”的大將氣度和不凡的修養，大捷消息傳來時，謝安內心欣喜卻平靜如常。此雖不足以證明下棋可使人清心寡欲，已足以證明弈棋可以作為控製衝動，排遣焦慮、緊張、激動、哀痛等情緒的方式。又如顧雍，子顧劭卒於郡所，“雍盛集僚屬自圍棋，外啓信至，而無兒書，雖神氣不變，而心瞭其故。以爪掐掌，血流沾褥，賓客既散，方嘆曰：‘已無延陵之高，豈可有喪明之責？’於是豁然散哀，顔色自若”（《世說新語·雅量》）。正與阮籍喪母同，把弈棋作為一種情感轉移，作為一種緩衝。

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