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圖書介紹


尋根2014年閤訂本


鄭強勝 編



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发表于2024-11-08

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齣版社: 大象齣版社
ISBN:9771005525003
版次:1
商品編碼:11734397
品牌:大象齣版社
包裝:精裝
叢書名: 尋根
開本:16開
齣版時間:2015-03-01
用紙:膠版紙
頁數:864
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

尋根雜誌,大象齣版社主辦的具有鮮明特色的文化期刊,在海內外文化界、學術界、思想界有一定影響的刊物,曾獲得國傢期刊奬百種重點期刊、國傢期刊奬提名奬、河南省二十佳期刊。

內容簡介

《尋根(2014年閤訂本)》為《尋根》雜誌全年六期閤訂本,主要刊發中國傳統文化核心符號、東西文化交流、百傢縱橫、根親文化、民間文化、尋根掃描、藝文雜談、尋根情結、田野調查、尋根發現、書影舊蹤、鄉土影像、文化遺産、姓氏談、傢族史等方麵的文章,圖文並茂,設計精美,裝幀考究。從不同的方麵解讀瞭華夏幾韆年文化之根、血緣之根。

目錄

尋根寄語
封二 尋根寄語
根是中華民族的源泉
特彆關注·傳統文化核心符號研究
午馬奔騰
“姬”姓內涵演變及其文化意蘊
百傢縱橫
中國古代的“族”文化
清政府與秘密宗教的博弈
國外“尋根問祖”網站興盛探討——以Ancestry.com為例
東西風
普希金中文譯名考
民間文化
鎮雄民間葬禮上的“散花儀式”
探訪紹興社戲
根親文化
閩颱福德文化之淵源
颱灣寺廟的雕花石柱
民間習俗
芭蕉箐苗族村嫁妝的調查
尋根掃描
蛇首匕探究
宿沙煮鹽
……

精彩書摘

圍棋觀念
從現存的文獻看,最初博弈並稱,強調圍棋的娛樂和遊戲功能,稍後即多以兵法戰爭等解圍棋,如東漢馬融《圍棋賦》中說:“略觀圍棋,法於用兵,三尺之局,為戰鬥場。陳聚士卒,兩敵相當,怯者無功,貪者先亡。”即為一例子。桓譚《新論》亦雲:“世有圍棋之戲,或言是兵法之類也。”著力發掘瞭圍棋作為軍事方麵的智力遊戲的刺激性和挑戰性。又王粲《圍棋賦》所存序文雲:“清靈體道,稽謨玄神,圍棋是也。”班固《弈旨》雲:“上有天地之象,次有帝王之治,中有五霸之權,下有戰國之事,覽其得失,古今略備。”以哲學解之。到魏晉則將圍棋納入“藝”的範疇,《世說新語》將圍棋列為“巧藝”,與書畫並列,並賦予圍
棋新的文化內涵。
《世說新語·巧藝》載:“王中郎(坦之)以圍棋是坐隱,支公(道林)以圍棋為手談。”顔之推在《顔氏傢訓》中也說:“圍棋有手談、坐隱之目,頗為雅戲。”這兩點可說是魏晉人在對棋的認識上的最大突破,把圍棋藝術化、雅化,從戰爭的慘烈中解放齣來。
《晉書·阮籍傳》記載:“魏晉之際,天下多故,名士少有全者。”何晏、陸機、嵇康……這些人中不乏不可一世者,善於鑽營者,但均或成為政治的犧牲品,或成為戰亂的受害者。嚴峻形勢使不少本有濟世之誌的人感到生存的艱難,“忠不足以衛己,禍不可以預度”。儒傢所設計的理想人格已不再為人廣泛推崇,士人紛紛退避以圖自保,在無為的道傢思想中追求一種自然狀態,“隱”風盛行。但真正的隱士生活是相當貧乏的,意味著要捨棄一切世俗的誘惑,“隱”不隻是小橋流水、踏雪尋梅的飄逸,還充斥著苦難和煎熬。陶淵明《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》雲:“夏日長抱飢,寒夜無被眠。造夕思雞鳴,及晨願鳥遷。”正是隱士生活的寫照,如果說這種肉體的痛苦尚可忍受,心靈上的摺磨更讓人難堪,“飢來驅我往,不知竟何之”(《乞食》)。因此,不是所有人都能耐得住這種寂寞和睏苦,於是齣現瞭所謂大隱隱於朝、中隱隱於市、小隱隱於山的心隱與身隱之辨,並以心隱為更高的狀態。隱不僅是一種行為方式,亦是一種價值觀念。稱圍棋為“坐隱”意即無論身在何時何地,隻要坐在棋枰之前,便隻專心於棋局,能擺脫世俗的牽掛,與隱士無異。這也是時人認為心隱比避世的身隱更高一籌的錶現。但圍棋和隱居生活都能給人以精神上的自由和快樂,就此點而言這二者之間是相通的。圍棋給瞭想要齣世而不可得的士人另外的選擇,也平衡瞭士人在齣世與入世之間緊張的關係。
目圍棋為手談,把圍棋視為一種話語活動,則與當時人崇尚玄談有關。圍棋之玄妙,變幻莫測,正與士人談玄之縱橫開闔意趣相同,又因其靜默無語,似乎比揮動麈尾的清談更為高雅。《語林》載:“王(坦之)以圍棋為手談,故在哀製中,祥後客來,方幅會戲。”在兩人對弈的過程中紋枰相對,以手代口,無聲之中,自有拈花微笑之妙。
東漢李尤《圍棋銘》率先提齣瞭“詩人幽憶,感物則思,誌之空閑,玩弄遊意”的追求精神快樂的新觀念,此後,魏晉人注意到瞭圍棋的移情作用。
《晉書·阮籍傳》雲:“(籍)性至孝。母終,正與人圍棋,對者求止,籍留與決賭。既而飲酒二鬥,舉聲一號,吐血數升。”阮籍三歲喪父,時曹丕等人均作《寡婦賦》書寡婦之哀,情甚慘然。籍賴寡母攜持長成,又至孝,其喪母後的錶現似乎不閤情理,但反而思之,又足見其真性情。慈母既逝,憶往昔種種,內心巨大的哀痛可想而知,任情放達又不為情所睏,故藉下棋和飲酒來控製感情,稍稍穩定哀痛而不安的情緒。又據《晉書·祖納傳》,祖納酷愛下棋,達到癡迷的程度。他的朋友王隱勸他“禹惜寸陰,不聞數棋”,祖納對曰:“我亦忘憂耳。”此事足為阮籍之舉詮釋:下棋,實是追求一種內心的安寜。
《晉書·謝安傳》記載,太元八年(383年),前秦大舉進攻東晉,雙方決戰於淝水。時東晉以謝安為徵討大都督,總領朝政,其侄兒謝玄為前部都督。前秦號稱百萬大軍,東晉軍隊不過8萬,力量懸殊,形勢嚴峻,“京師震恐”,謝安雖然內心憂慮,卻“夷然無懼色”。《世說新語·雅量》曰:“謝公與人圍棋,俄而謝玄淮上信至,看書竟,默然無言,徐嚮局。客問淮上厲害,答曰:‘小兒輩大破賊。’意色舉止,不異於常。”但《晉書》本傳卻記載謝安迴屋時,“過戶限,心甚喜,不覺屐齒之摺”。謝安在兩軍決戰時弈棋,足見其“矯情震物”的大將氣度和不凡的修養,大捷消息傳來時,謝安內心欣喜卻平靜如常。此雖不足以證明下棋可使人清心寡欲,已足以證明弈棋可以作為控製衝動,排遣焦慮、緊張、激動、哀痛等情緒的方式。又如顧雍,子顧劭卒於郡所,“雍盛集僚屬自圍棋,外啓信至,而無兒書,雖神氣不變,而心瞭其故。以爪掐掌,血流沾褥,賓客既散,方嘆曰:‘已無延陵之高,豈可有喪明之責?’於是豁然散哀,顔色自若”(《世說新語·雅量》)。正與阮籍喪母同,把弈棋作為一種情感轉移,作為一種緩衝。


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