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編輯推薦

　　《典藏：培根作品集》是一本教你認識自我、發現自己真正價值的書。在你妄自菲薄、彷徨無助、茫然無措的時候，你首先應該想到的不是彆人，而是自己。自立纔是最重要的自救之道。世界近代三大哲理散文之一，對人生最有益的經驗總結，語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均由發人深省的獨到見解。

內容簡介

　　《典藏：培根作品集》包含瞭培根最受廣大讀者歡迎的《隨筆集》小說《新大西島》科學探索著作《新工具論》等，內容涉及經濟、宗教、愛情、政治、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等方麵，幾乎涵蓋瞭人類生活的方方麵麵。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學傢和思想傢，培根對他談及的問題均有發人深省的獨到見解。
　　其中《隨筆集》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，幾百年來深受各國讀者歡迎，據說有不少人的性格曾受到這《培根隨筆集》的熏陶。對於今天的青年讀者，讀《隨筆集》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因為《隨筆集》裏飽含著這位先哲的思想精髓。

作者簡介

　　培根（1561～1626），是英國文藝復興時期最偉大的哲學傢和文學傢，“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正鼻祖”。他不僅在文學、哲學方麵成就顯赫，在社會科學和自然科學領域裏同樣建樹頗豐，被譽為“法律之舌”“科學之光”。
　　他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領域裏，也取得瞭重大成就。培根的一生是追求知識的一生，也是追求權力的一生。作為一個兼哲學傢、文學傢、法官和政治傢於一身的培根，其思想復雜，麵目多變。

目錄

前言
隨筆集 001
緒 論 003
獻書錶 015
論真理 016
論死亡 019
論復仇 022
論睏厄 024
論僞裝與掩飾 026
論父母與子嗣 029
論結婚與獨身 031
論嫉妒 033
論戀愛 037
論高位 040
論勇氣 044
論善與性善 046
論貴族 049
論謀叛與變亂 051
論迷信 057
論遊曆 059
論王權 061
論進言 065
論幸運 069
論狡詐 071
論自謀 075
論革新 077
論迅速 079
論僞智 081
論友誼 083
論消費 089
論強國之道 091
論養生 097
論猜疑 099
論辭令 101
論殖民地 103
論財富 105
論預言 108
論野心 111
論宮劇與盛會 113
論人的天性 115
論習慣與教育 117
論幸運 119
論放債 121
論青年與老年 124
說 美 126
論殘疾人 128
說建築 130
說園林 133
論交涉 136
論從者與友人 138
論律師 140
論讀書 142
論黨派 144
論禮儀 146
論稱譽 148
論虛榮 150
論尊榮與名譽 152
論司法 154
論怒氣 157
論變易興亡 159
論謠言 162
新工具論
序 言 167
第一捲 171
第二捲 200
新大西島 249
培根大事年錶 271
培根其他主要作品簡介 275

精彩書摘

　　論父母與子嗣
　　父母會將他們的各種煩惱以及恐懼都隱藏起來，不嚮子女透露分毫。他們的快樂必然會錶露齣來，而他們的煩惱與恐懼則不會說齣口。子女可以讓父母的勞苦變得微不足道，但也會讓他們的不幸變得深重。子女增加瞭父母的生活負擔，但卻減輕瞭他們暗中對死亡的憂懼。動物也可以傳宗接代，藉此綿延不絕；但僅有人類纔能把榮譽、功德與偉業代代流傳下來。我們確實看到，一些偉大的功業經常由那些沒能留下子嗣的人所開創，這些沒有子嗣的人盡管沒能復製齣一個肉體，卻全力以赴地復製齣一種偉大的精神。因此這種沒有子嗣的人往往更為關心後世。創業者對子女期望總是極大的，因為子女對創業者來說，不但是族類的繼承者，又是其所開創事業的一部分。
　　父母對子女時常會有不閤理的溺愛，母親在這方麵錶現尤甚。所羅門曾告誡人們：“智慧之子讓父親歡樂，愚昧之子讓母親濛羞。”在傢庭當中，最大的孩子容易得到尊重，最小的孩子容易被縱容，而排行居中的子女時常會被輕視或是忘卻，但是他們卻往往是最有齣息的成員。
　　子女在小時候不應當讓他們太過吝嗇。否則會讓他們變得卑賤，甚至習慣投機取巧，導緻墮落，即使長大後擁有財富時，也不會正當利用。聰明的父母
　　隨筆集培根作品集
　　對子女在管理方麵是非常嚴格的，而在用錢方麵不妨略為寬鬆，這樣做效果往往會更好。
　　成年人老師（不管是父母、師傅，還是僕役）會鼓勵孩子們之間開展競爭，這種做法會逐漸積隙成仇，使孩子們在成年之後依舊失和，從而破壞瞭傢庭的整體和睦。
　　意大利人將子女與侄甥一視同仁，始終親密無間。這種做法是可取的。因為這種風俗很符閤自然的血統關係。我們看見有時侄子非常像伯父或叔父或某位近親，卻不是很像父親，這是血緣關係使然。
　　父母應當盡早考慮孩子們日後的職業方嚮並加以引導與培養，因為孩子年齡越小，其可塑性就越大。不過也要當心，孩子們兒時所喜歡的，未必就是他們所願意終生從事的。毫無疑問，假如孩子的纔能的確齣眾，自然應該加以扶植與發展。但對一般人來說，下麵這句格言是非常有幫助的：“熟能生巧，則萬事自易。”我們還要注意到，子女當中沒能得到遺産繼承權的，往往會依靠自身奮鬥獲得更好的發展。而坐享其成者，卻鮮有可以成就大事業者。
　　論結婚與獨身
　　妻兒繞膝的人已經嚮命運之神提交瞭抵押品，因為妻與子是做大事的阻礙，無論是大善舉或是大惡行。無疑地，最好，最有功於公眾的事業是源自於無妻或無子的人的；這些人在情感與金錢兩方麵，都可說是娶瞭公眾，並賜予奩資瞭。然而按照常理，似乎有子嗣的人應當更加關心將來，他們知道自己一定要把自己最為貴重的保證交予將來。有些人盡管過的是獨身生活，他們的思想卻隻限於自身，把將來看作是無關緊要的。並且有些人將妻與子認為不過是幾項開銷而已。尤有甚者，有些愚而富的慳吝人竟然以無子嗣而自豪，以為這樣則他們在彆人眼中就顯得更加富有瞭。或許他們聽過這樣的話：一人說，“某人是一個大富翁”，而另一人很不同意地錶示，“是的，可是他有著很沉重的兒女之纍”，似乎兒女就是那人的負債。然而獨身生活最基本的優勢則是自由，尤其在某種自戀而且任性的人們眼中尤為如此，這些人對於各種約束都非常敏感，所以差不多連腰帶、襪帶都感覺是存在鎖鏈似的。獨身的人是最好的朋友、最好的主人、最好的僕役，但絕非最好的臣民；因為他們非常容易逃跑，差不多所有的逃跑者都是未婚的。獨身生活適閤僧侶之流，因為慈善之舉其限度是有限的，當慈悲之心專注於傢人時，就難以再給予其他人，因此獨身者的慈悲之心能夠給予
　　隨筆集培根作品集
　　和影響更多的人。獨身對法官與知事沒有什麼關係，因為假如他們是易欺而貪婪的，則一個僕人的惡行要比一位夫人惡劣五倍。對於軍人，將帥激勵士卒時，多讓他們憶及其妻子兒女；我認為土耳其人不尊重婚姻？使普通士兵更為卑微。妻子和兒女對於人類來說確實是一種訓練；而獨身的人，雖然他們一般都很慷慨好施，因為他們的錢財不容易被消耗掉，然而在另一方麵他們卻比較殘酷與狠心（做審判官正適閤），因為他們缺少運用自己仁慈之心的地方。莊重的人，時常接受風俗引導，因而心誌不移，所以一般能成為情愛甚篤的丈夫；如古人評價尤利西斯：“他寜要他的老妻而捨棄長生。”貞潔的婦人往往顯得桀驁不遜，因為她們是自恃貞節的。假如一個婦人相信她的丈夫是聰慧的，這就是最好的讓她保持貞操及溫柔的維係關鍵；然而假如這婦人發現丈夫的妒忌心非常重，她就永遠不會以為他是聰慧的瞭。妻子是青年人的情人，中年人的伴侶，老年人的看護。所以一個人隻要他願意，任何時候都擁有娶妻的理由。
　　然而有一個人，彆人問他，人應當在何時結婚？他答道：“年輕人還不應當，年老的人都不應當。”這位也被人們稱為智者之一。壞丈夫一般都有很好的妻子，其原因或許是因為這種丈夫的優點和對彆人的好在偶爾齣現時，顯得更加可貴，也許是因為做妻子的因自己的耐心而自豪。但是有一點是永遠沒錯的，就是選擇這種壞丈夫必須是妻子不顧親友的反對，而自己決定要嫁給他的，因此她們就必須要為自己的失策做齣補救。
　　……

前言/序言

　　弗朗西斯·培根（1561—1626），英國文藝復興時期最著名的散文傢、哲學傢，而且在自然科學領域，也取得瞭重大成就。是中世紀末期的重要啓濛者之一，也是為新時代鳴鑼開道的重要領航人。培根齣身貴族傢庭，但一生頗多磨難，復雜多變的生活經曆豐富瞭他的閱曆，幫助他的思想成熟，言論深邃而富含哲理。他的整個世界觀是現實的，而不帶有明顯的宗教色彩。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經驗論者而不是詭辯學者，他勇於突破當時沉重的思想束縛，打破所謂權威的既有結論，努力進行試驗，敢於提齣新的論斷。盡管他的一些論斷由於時代的局限，在今天的我們看來並不正確，但他的那種治學精神，卻是今天的我們應該認真學習的。“知識就是力量。”培根的這句名言在人們的學生時代就已經耳熟能詳，這句看似非常簡單的話語其實有著非常深刻的時代背景，在中世紀末期思想被嚴重禁錮，科學發展幾乎陷入停滯的大背景下，培根勇於打破傳統思想的束縛，提齣以實驗與小心求證的方式，對自然界的事物與客觀規律進行嚴謹而全麵的驗證與論證，將科學發展推嚮瞭一個新高度。“知識就是力量”，其實就是打破傳統觀念束縛，走嚮科學發展新時代的宣言，是思想解放先驅者弗朗西斯·培根的重要治學綱領。
　　啓濛者與領航者
　　為你打開新世界之門
　　培根一生著述頗豐，如今的人們最為熟悉的是培根的《隨筆集》，也被稱為《培根談人生》，這本書字數不多，但卻麵麵俱到，涉及政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等諸多方麵，幾乎涵蓋瞭人一生當中的所有主要方麵。作為一名學識淵博、閱盡滄桑的哲學傢和思想傢，培根對他談及的問題都有發人深省的獨到之見。
　　《隨筆集》語言簡潔，文筆優美，說理透徹，微言大義，不乏名篇警句，幾百年來始終深受各國讀者歡迎。讀《隨筆集》就像聽一位睿智的老人侃侃而談。隨筆的每一篇文章都短小精悍，不追求抒情效果，不故意賣弄幽默風趣。所以讀培根的隨筆不是讀小品文，也不像是與朋友娓娓談心，倒像是在聽哲人賜教，有高山仰止之感。
　　除瞭啓迪後學，為無數人答疑解惑的《隨筆集》，培根在哲學層麵與科學進步方麵也居功至偉。在哲學方麵，他的最大貢獻在於，提齣瞭唯物主義經驗論的一係列原則；製定瞭係統的歸納邏輯方法，強調實驗對認識的重要作用。馬剋思、恩格斯將培根稱為“英國唯物主義的第一個創始人”，是“整個實驗科學的鼻祖”，這是對培根哲學特點的科學性的高度概括。培根認為，世界是不以人的意誌為轉移的客觀存在，人的知識（認識）隻能通過感性經驗從客觀外界獲取。他說：“人是自然界的僕人與解釋者，因此他所能做的及所能瞭解到的，就是他在事實上及思想上，對自然過程所經曆及見識的那麼多。”他認為，認識的真實性與存在的真實性是一緻的，“這之間的差彆不過是直接照射的光綫與被反射的光綫而已”，這是一種相當徹底的的唯物主義反映論。為什麼人的認識必須要從經驗開始呢？因為培根認為，外界的客觀事物隻有通過人的感官，纔可以被人們所感知。
　　但培根並沒有過分強調人的主觀能動性，他隻是強調感官是人認識外界的一個必經的通道，並沒有認為這種認識就是認識的全部。相反，他認為感官本身有著很大的局限性，因此他說：“斷定感官為衡量萬物的尺度，是極大的錯誤。”由此可見，培根確實是一位思想深邃的哲學傢。培根認為蜜蜂采蜜，原料源自田間的花叢，蜜蜂采集到花粉後，必須要經過自己的精心加工製作，纔可以釀造齣最甜蜜可口的蜂蜜。人的認識也是一樣，原料隻能夠通過感官從外界獲得，但這還不等於已獲得真正的知識，人還必須經過大腦，將這些從外界獲得的材料，“加以改變與消化，最終保存在理智裏”，這樣纔成為真正的知識。培根的這些科學與哲學思想，在他的重要著作《新工具論》中有著詳細講解。
　　尤其為後世所稱道的是，培根非常重視科學實驗對認識的影響。這和培根同樣是一名科學傢有著直接關係。他認為，實驗和經驗是完全不同的兩類事物，經驗是自然形成的，而實驗則是由人們有意識地進行控製的。人通過精心設計的科學實驗，往往可以得到依靠經驗所無法得到的知識。這種思想對後世的實證哲學與科學發展起到瞭積極作用。
　　同時，培根並不是一個死闆的人，他有著非常豐富的想象力與政治抱負，這種特性也反映到瞭他的作品當中。人們往往熟悉托馬斯·莫爾的著作《烏托邦》，它描述瞭一個理想中的國度。其實，培根也同樣有著一部描述他心目中的理想國度的著作——《新大西島》，在這本未完成的著作中，他從全麵改造人類知識的理想計劃齣發，提齣瞭在“新大西島”上，人們大力提倡科學，提齣科學主宰社會的重要思想，在這個故事裏，我們能更清晰地窺見培根的政治理想與治學思想之一斑。
　　培根是那個時代最重要的思想啓濛者與科學領航者，即便是在近500年後的今天，依舊對我們有著重要的啓迪意義，幫助我們的心靈與思想飛往更遙遠的地方。

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