編輯推薦

　　不激不厲，風規自遠

　　八大山人是明末清初的藝術大傢，作品用筆直率而不入疏狂，用墨燦爛而不落臃脹，構圖奇特，禪意幽然，藝術價值極高。八大之所以稱為八大，是磨難之後的圓融，睏頓之後的超脫。

　　人們喜愛八大的藝術，但講到八大的身世、經曆、八大的畫和八大的名與號，都有一種雲遮霧罩、霧裏看花的感覺。在現今社會，我們研究八大山人的目的和基準點應以普通大眾的文化需求為主，讓大傢更好地瞭解八大山人。

　　八大作為江西曆史文化名人，江西美術齣版社一直緻力於對八大的研究和齣版工作，並已齣版過《八大山人全集》《八大山人書法全集》《八大山人研究大係》等一係列專業圖書。為貫徹落實黨的十六大倡導的“全民閱讀”活動，我社特推齣瞭《不語禪——八大山人作品鑒賞筆記》。

　　《不語禪——八大山人作品鑒賞筆記》一書是作者曆經數年對八大研究的心得筆記。本書立足大曆史觀，展開對八大身世、經曆以及八大思想的全麵研究，繼而迴到書畫本體，對其作品進行品讀賞析。本書學術性與藝術性兼備，語言平實生動，觀點鮮明獨到，形式新穎，是現今八大齣版的又一力作。

　　在本書的齣版中，作者幾易其稿，其嚴謹的治學態度讓我們敬佩，同時，我們也得到瞭三聯書店的大力配閤，在此一並錶示感謝！

內容簡介

　　《不語禪：八大山人作品鑒賞筆記》以獨特的視角將讀者引入八大山人的世界，讓讀者願意跟著作者姚亞平的思路閱讀下去。書中開篇就寫到，“八大山人的知名度很高，可清晰度不夠。到青雲譜八大山人紀念館參觀，多半是稀裏糊塗進去，一頭霧水齣來……”如此樸實無華的語言，一下子就拉近瞭作者和讀者的距離，兩者溝通的橋梁因此而建立。
　　《不語禪：八大山人作品鑒賞筆記》采用瞭係統的手法，將八大山人的作品做瞭一種串講，對於每部分不同類彆的作品都加以詳細闡述，幫助讀者理清思想脈絡，讓讀者閱讀後有豁然開朗之感。
　　《不語禪：八大山人作品鑒賞筆記》就像是進入八大山人世界的一把鑰匙，打開這扇門，就讀懂瞭一個文學藝術的新世界。

作者簡介

　　姚亞平，江西南昌人。教授、博士生導師。江西大學（現南昌大學）學士、杭州大學（現浙江大學）碩士、中國人民大學博士、復旦大學博士後。曾在中央黨校、國傢行政學院、清華大學、斯坦福大學、哈佛大學、澳大利亞新西蘭政府學院等進修培訓。幾十年來，從高校到機關、到基層、再到機關，長期從事教育、文化、思想、宣傳和行政實踐工作。
　　著有論文百餘篇、論著八九部，主要有：《文化的撞擊——語言交往》（1990）、《當代中國修辭學》（1996）、《當代中國社會的共同理想》（2002）、《中國語言規劃研究》（2006）。

內頁插圖

目錄

前言：現在我們應當怎樣讀八大？

01.八大的研究不能“玄”
02.八大的研究要從理解、分析、欣賞其作品開始
03.八大的研究方法：不能簡單比附、演繹推理

第一篇：說說八大這個人
01.青雲譜這個地方有氣場
02.從《個山小像》看八大山人的身世
03.從《個山小像》看八大的身份
04.三月十九日：易代之際的天崩地坼
05.《個山小像》上的四首自題詩
06.八大的齣傢逃禪與思凡還俗
07.八大為什麼等瞭多年纔剃度和拜師？
08.知識分子的不閤作
09.八大山人與易堂九子的遺民文化
10.說說八大的兩位老祖宗：硃權和硃宸濠
11.八大的真名叫“硃耷”？
12.“八大山人”
13.“個山”
14.“雪個”
15.“驢”

第二篇：八大山人的情緒與性格
01.反清：八大的《古梅圖軸》
02.《鵪鶉散頁》的敵意：八大花鳥畫的取材
03.不閤作的那隻鳥
04.《荷花》：八大的倔傲性格
05.無奈：《繩金塔遠眺圖軸》
06.《眠鴨圖軸》：那股鬱結不化的氣
07.《魚鳥圖捲》中的冷漠、靜寂與善變
08.八大的《孤鳥》
09.憋屈窩火的《鳥》
10.懶得理你的《鳥》
11.《孤鳥圖軸》：枯枝盡頭一隻小小的鳥
12.淡定、清朗的《荷花小鳥》

第三篇：八大山人的人生態度
01.八大的《荷花屏》：嚮往氣韻生動、搖曳多姿的清涼世界
02.《墨荷圖軸》：清風徐來陣陣香
03.《荷花雙鳬圖軸》的優雅搖曳、靈動空間
04.巨幅長捲《河上花圖捲》
05.八大繪畫的生命氣象與繪畫意象
06.《荷花翠鳥圖軸》的平和與清新
07.《鞦花危石圖軸》：險惡環境下的從容、平和、寜靜
08.《湖石雙鳥圖軸》中的人生睏境
09.《柯石雙禽圖軸》的險峻與安寜
10.六月《鵪鶉》何處傢
11.《雙雀圖軸》賞析
12.《巨石微花圖》的心靈對話
13.《雙鵲大石圖軸》：傢已丟失情還在
14.《快雪時晴圖軸》的樹與人
15.《雙鬆》圖中的雙人舞
16.那隻《雞雛》的生命尊嚴
17.八大的那條魚：自信逍遙、自足圓滿

第四篇：八大山人的禪學思想和意味
01.《荷鴨圖軸》的禪定修心
02.《荷花水鳥圖》賞析
03.曼妙優雅的《水仙》
04.“個相如吃”與“口如扁擔”：從佛門走齣來的不語禪
05.《芋頭》與《魚》：一即一切無分彆
06.變形：《鱖魚》的奇怪眼神
07.《貓》與虎：不執著於名相
08.《安晚冊》裏的那隻《貓》
09.《貓石》《貓石圖軸》
10.“時人莫嚮此圖誇”：《魚鳥圖軸》的自信
11.《魚石圖軸》的小與大
12.《山水魚鳥冊》中淩空飛來的《魚》
13.八大的《西瓜》三破：破執著、破差彆、破區彆
14.《瓜月圖軸》的兩個圓
15.《花果圖捲》：人世滄桑青門瓜
16.《蓮房小鳥圖軸》：機心與天心
17.《魚鴨圖捲》的怪誕氣息
18.《山水》中的“一體更變易、萬事良悠悠”
19.《安晚冊》裏的《小魚》
20.《魚石圖軸》的宇宙意識和時間意識

第五篇：八大山人的藝術風格
01.《芋》頭畫中的芋頭禪
02.《瓶花》《瓶菊圖軸》的生活氣息
03.《玲瓏石》的圓潤剔透
04.《柳禽圖軸》的悠閑、無念
05.《雜畫冊》裏簡潔的《魚》
06.《渴筆山水》的慷慨嘯歌
07.《魚樂圖軸》裏的小生命與大空間
08.《枯木寒鴉圖軸》中的虛與實
09.《楊柳浴禽圖軸》：地老天荒鳥理羽
10.《藤月》：藤蔓墜明月
11.《荷花》：兩叢水墨情
12.相互顧盼：《雙鷹圖軸》
13.《蘆雁圖軸》的“中斷”結構
14.尿天尿床：《墨花》
15.溫潤中和一胖魚
16.《魚鳥圖軸》的混搭組閤
17.八大與石濤

第六篇：八大山人的書法
01.八大的書法與繪畫
02.《傳綮寫生冊》中的《書法》：八大最早的書法作品
03.《梅花圖冊》九開之四：《書法》
04.《行書劉伶酒德頌捲》《個山小像》中的書法
05.《臨河敘》和《蘭亭詩畫冊》
06.《行書五絕詩軸》
07.《行書醉翁吟捲》
08.《書畫冊》之《書法》：用篆書的筆法寫行草
09.《行書王世貞詩軸》
10.《書耿沛五言律詩軸》
11.《行書宋璟五言排律詩軸》
12.《行楷五言聯》“圖書自仙室，山鬥望南都”
13.《草書五言聯》“采藥逢三島，尋真遇九仙”
14.《草書盧鴻詩冊》
15.《為鏡鞦詩書冊》
16.《西園雅集捲》
17.《草書題畫詩軸》
18.《行書孫逖五言排律詩頁》
19.《臨興福寺半截碑冊》
20.《書送李願歸盤榖歌》
21.八大晚年的信劄：老僧入定、禪意盎然

結語
後記

精彩書摘

　　《不語禪：八大山人作品鑒賞筆記》：
　　07.八大為什麼等瞭多年纔剃度和拜師？
　　1644年，明朝最後一位皇帝崇禎上吊自盡，清廷入主北京。史稱“甲申之變”。同年，清廷下達剃發令。而八大是在1648年纔剃度齣傢、1653年纔拜耕庵老人為師。為何八大等瞭這麼多年之後纔正式剃度齣傢和拜師呢？他在猶豫，他在等待，他在觀望。那麼，他在猶豫、等待、觀望什麼呢？
　　崇楨的死，標誌著明朝滅亡。但中國地方很大，北方皇權朝廷交替瞭，南方仍然是明朝的臣民，抗清的烽火仍然此伏彼起，抗清的力量東竄西跳，既有敗撤於陝西、湖北一帶的李自成，又有盤踞在成都的張獻忠，尤其是明王後裔在江南各省建立起自己的小朝廷，睏獸猶鬥。於是，中國曆史齣現瞭20來年的南明史。這段曆史對八大來講，不但決定性地影響瞭他當時的人生抉擇，而且極其深刻地影響瞭他畢生的創作。
　　1644（明崇禎十七年）五月十五日，經過一番明吵暗鬥，明福王硃由崧在南京稱帝，年號“弘光”，這是南明的第一個政權。崇禎死後，從血統上來說，應該從福王、惠王和桂王中選，而福王硃由崧的父親老福王硃常洵，要比惠王硃常潤、桂王硃常瀛兩藩都居長，而硃由崧又是其長子，是崇禎的親堂兄，同一輩，所以無論是論長幼還是依嘉靖繼位的“兄終弟及”先例，加上他又身在南京附近的淮安，各方麵都顯然優於惠、桂二王，就因為福王是第一順位，他纔好不容易登上弘光的帝位，但是，他即位前不容易，即位後史不容易。
　　首先，消極無為，內訌不斷，腐敗嚴重。弘光昏庸無明，成天渾渾噩噩，而馬士英、阮大铖把持朝政，排斥異己，結幫營私，又貪贓枉法，賣官鬻爵，、中飽私囊。
　　第二，形勢判斷嚴重有誤。弘光和馬士英、阮大铖堅信清軍不會南下，即使南下，也有史可法大軍可以抵抗，更有黃河、長江天塹以為屏障。阮大铖身為戲麯作傢，寫過《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟尼閤》等10來部傳奇戲麯，纔華齣眾，可是，為人反復，品格低下，而且他一生隻當過兩年的官，從政閱曆和執政纔能十分有限，可他自己卻十分自負，號稱“知兵”，高談“強弱何常永守”之說，還以“赤壁三萬，淝水八韆，唯有一將何須多之”為例，認為滿清已經得到黃河以北，這可算是對他們圍剿李自成的酬勞，滿清應該知足而止，不至於再犯江南。
　　第三，又心存幻想，走綏靖路綫。弘光一方麵生怕史可法抵禦清軍的軍事部署會得罪滿清，嚴令不許史可法北伐抗清。同時，竟然幻想與清廷結盟通好，於1644年九月派人攜帶白銀10萬兩、黃金1乾兩、緞絹1萬匹到北京與清廷議和，提齣4個條件；一、割山海關以外之地於滿清；二、每年給清廷白銀10萬兩；三、請清廷退迴盛京（今瀋陽）；四、清廷的國號則聽其自己之意見。這種意見，清廷當然不會予以理睬。1644年十月，努爾哈赤第15子豫親王多鐸率清軍自山東南下，進攻在南京的弘光政權。
　　此前，南明兵部尚書史可法為防禦清軍南下，嚴密布防，在江北設立四鎮：一、總兵劉澤清轄淮（淮安府），海（海州，今連雲港），駐淮北，防禦山東東部方嚮；二、總兵高傑轄徐（州）、泗（指山東南陽至徐州一段，泗水故道沿岸），駐泗州，防禦徐州、開封方嚮；三、以總兵劉良佐轄鳳（陽）、壽（今壽縣），駐臨淮（今臨淮關），防禦陳（今河南淮陰）、杞（今河南杞縣）方嚮；四、以靖南侯黃得功轄滁（州）、和（州，今和縣），駐廬州（今閤肥），防禦光（今河南潢州）、固（今河南固始）方嚮；另外：還封左良玉為寜南侯守武昌，防守長江中遊。另以福建總鎮鄭芝龍部將鄭鴻逵率水軍守鎮江，總兵吳誌葵駐吳淞口，守長江口。史可法自己則端坐楊州，節製四鎮。
　　可惜，剛剛部署停當，南明統治光政權就發生內訌和內戰。當時南京弘光政權最有實力是駐防武昌的左良玉，擁兵80萬，正因為手握重兵，故飛揚跋扈，驕亢自恣，偏偏又受到馬士英猜忌和排斥，軍需還被剋扣，左良玉更是大呼小叫，極為不滿。
　　1645（清順治二年、明弘光元年）三月，李自成失去西北，在清軍的追擊下經陝西商洛、河南西部鄧州一帶進入湖北襄陽地區。左良玉曾經和李自成交過手，被打得大敗，聽說李自成十幾萬人馬南下，不敢應戰。於是，就以“清君側”、撲滅弘光身邊的馬士英為名，於四月，順江東下。左良玉抗外敵聞風而逃，打內戰卻威風凜凜，軍隊自漢口達蘄[qi]州，200裏舳艫相接，好生瞭得。誰知天有不測風雲，人有旦夕禍福，走到半路，左良玉竟突然病死。他的兒子左夢庚秘不發喪，率師繼續南下，直逼南京。
　　馬士英聞訊大驚，大為恐慌。為瞭堵截左軍南下，打亂史可法已經布置好的防綫，調動江北四鎮的軍隊來迎擊左軍，急調靖南侯黃得功駐師於蕪湖荻港，以扼左軍，又以兵部侍郎硃大典為尚書，與阮大铖巡防江上，再加上前些時1645年正月中旬，高傑在睢州（河南睢縣）被已與清軍有秘約的南明睢州總兵許定國誘殺，這樣，史可法部署的四鎮江北防綫就不復存在，江淮防綫陷入瞭空虛。清軍乘機進逼徐州，南明總兵李成棟登舟南逃，清軍遂連陷穎州（今阜陽）、太和。四月初一，弘光朝廷再急調史可法督軍馳援南京，以抵禦左良玉軍。此時清軍進入亳州，進逼邳州（今江蘇睢寜西北），徐州、泗州告急，史可法又奉命急還揚（州）、泗（州），但黃得功、劉澤清、劉良佐三鎮兵力仍然被調到蕪湖和江北對岸，以抵禦左軍，拱衛南京。清軍一路陷亳州，陷碭山，於初九日占領徐州。泗州守將李遇春降清，史可法隻好退守揚州。清軍渡過黃河，於17日距揚州20裏列營。四月十八日，多鐸的清軍兵臨楊州城下，史可法嚴拒多鐸的勸降。可是，他的部下總兵李棲鳳、監軍副使高岐風卻於二十二日率部降清，揚州防守大弱。四月二十四日，清軍用紅衣大炮轟擊揚州。四月二十五日揚州城陷落，守兵堅持巷戰，全部壯烈犧牲，史可法自殺不得，被清軍抓獲，不屈而死。清軍因攻城時遭到頑強抵抗，傷亡慘重，攻入揚州後，竟屠城十日，殺死百姓80餘萬人，史稱“揚州十日”。屍骨堆積如山，史可法遺體難以辨認，不知下落，一年後，其義子史德威將其衣冠葬於揚州城外梅花嶺a後來全祖望寫《梅花嶺記》描述此事。
　　五月初二，多鐸率清軍從揚州齣發，抵達瓜洲，“謀渡江”。他“令軍中每人具案（長桌子）2張，火十把”，又令“眾兵掠民間颱幾及掃帚，將帚係颱幾足上”。初八夜大霧，清軍以備好的幾案掃帚“沃油燃火”，“放入江中，順流而下，火光徹天”，以其為疑兵之計。南明軍隊錯以為是清軍，以炮轟擊之。幾案遂一一沉沒江中，於是嚮弘光帝報喜，弘光帝在與群臣飲宴至夜半。這時，清軍主力已抵鎮江，從七裏港渡江，翌日清晨盡抵南岸。驚聞南京門戶鎮江、揚州已失陷，南京已是“燕巢危幕，朝不保夕”，滿朝文武一個個大驚失色，城內城外秩序大亂。弘光硃由崧遇到這種事倒還是亦有經驗。當年，他還是福王的長子的時候，隨父親住在洛陽。李白成造反攻打洛陽，他父親老福王硃常洵因體胖不能翻過城牆，被抓被殺，而他硃由崧卻在大臣的護衛下越城而逃，他也世襲福王爵位，住在瞭淮安，更因此在後來被推上瞭弘光的帝位。這次，他又如炮製，拋棄宮眷，於“五月初十二鼓，齣通濟門”，“僧帽青衣”，愴惶馳馬逃奔太平（今當塗）。五月十二日，弘光逃到蕪湖，總兵、靖南侯黃得功把他藏於軍中船上。
　　……

前言/序言

　　《不語禪》：現在我們應當怎樣讀八大？

　　八大的研究不能“玄”

　　說起八大山人這個人，大傢都知道幾點：

　　他的名氣瞭不得，清初畫壇上有四個很有名的和尚畫傢：石濤、弘仁、髡殘，還有一個，就是八大，史稱“四大畫僧”，八大為四僧之冠，是最厲害的一個。

　　他的身份瞭不得，身世奇特。他活瞭80歲，做瞭19年的王孫貴族，好吃好喝。但1644年甲申之變，改變瞭他的一切。國破傢亡，從赫赫皇族淪為前朝遺民，5年的逃亂亡命，30多年的削發為僧，55歲還俗，自築陋室“寤歌草堂”於南昌城郊，一方麵創造瞭光輝燦爛的藝術傑作，一方麵孤寂貧寒地度過瞭晚年。

　　他的畫瞭不得，好看耐看。八大山人以水墨寫意畫著稱，尤擅長花鳥畫。其畫麵構圖縝密、意境空闊；其筆墨清脫純淨、淋灕酣暢。他的花鳥畫，取物造形，形神兼備，超凡脫俗，渾然天成；他的山水畫，筆簡意賅，乾淨利落，寜靜純潔，奇情逸韻，氣象高標。他的書法淡墨禿筆，含蓄內斂。

　　八大山人的知名度很高，可清晰度不夠。到青雲譜八大山人紀念館參觀，多半是稀裏糊塗進去，一頭霧水齣來。他的經曆撲朔迷離，他的作品奇特難懂。看他的畫，幽深宏遠；讀他的詩，幽澀古雅；看他的字，好看，有說不齣來的意味和韻味，可就是不懂、難懂；他的名字、彆號也是一大串：硃耷、個山、雪個、刃庵、傳綮、八大山人……令人費解，也稀奇古怪。

　　看有關八大的研究文章，也有這種感覺。人們講八大的身世、八大的經曆、八大的故事，講八大的畫、詩，講八大的題款，講八大的名與號等，都有一種雲遮霧罩、霧裏看花的感覺，這種感覺又為八大山人塑造齣一種刻闆印象：是一個白眼嚮天、單足獨立的“憤青”，是一個滿腔憤怒、反清復明的鬥士，是一個“身影模糊的狂僧”，甚至是一個雖有纔有藝卻酗酒癲狂的酒徒。其實，八大的作品筆簡意密，構圖精審，態度嚴肅，意匠獨運，觀於象外，得之寰中，境界高遠，他絕不是一個狂人瘋者，更不是一個爛醉如泥的高陽之徒。

　　這就引發一個問題：在現今社會，我們應該如何研究八大。研究八大山人的目的是什麼？研究八大山人的目的和基準點應以普通大眾的文化需求為主，圍繞他們的思考、疑問、關注點、要求點來展開，要以大眾為中心，而不是以專傢為中心（當然大眾與專傢不是對立的），貼近生活、貼近實際、貼近群眾，讓大傢更好地瞭解八大山人。不能把八大神秘化，對八大的研究、欣賞不能鑽牛角尖。

　　現在研究八大山人的論著比較多，多半是專傢關注的問題，過於冷僻，過於專業。比如：他結沒結過婚，什麼時間什麼地點還的俗、娶的妻，一生瘋過幾次？他晚年是否由佛入道？是否到過青雲譜？青雲譜裏麵是否有八大和牛石慧的墓？南昌北蘭寺在哪裏？他在城郊築的“寤歌草堂”在哪兒？他和石濤見沒見過麵？介岡燈社在哪裏：在進賢縣？還是在南昌縣？

　　研究和弄清這些問題是瞭解八大、欣賞八大的一個基礎，是必要的、應該的，但是還不夠。一般大眾、青年學生、老百姓關心八大山人，喜愛八大山人，是不是也認為研究和弄清這些問題是很重要的呢？現在的研究很深、很專，但要防止過於鑽牛角尖、過於鋪排演繹，更重要的還是要站在當代人的需求角度來介紹八大，讓當代人更清晰地瞭解八大。

　　我們研究八大，是為瞭讓更多的人走近八大山人，瞭解八大山人，欣賞八大山人，能跟八大山人對話。所以，應該圍繞現代大眾的精神文化的需求來確定八大山人研究的齣發點和著重點。硃良誌先生說，他是從弄懂開始研究八大山人的。現在我們也要從弄懂開始。大眾看八大的作品，會産生什麼疑問，我們就研究這個疑問，解讀作品的意思，挖掘作品的意義與魅力。

　　八大的研究要從理解、分析、欣賞其作品開始

　　首先，八大山人研究的重點對象是八大的作品，而不是他的人生考據。人們是通過八大的繪畫、書法、詩歌、印章等作品來認識八大的，八大在曆史和現實中的影響也主要是通過其作品來實現的，所以，研究八大不能離開其作品，要加大對八大作品的解讀、分析、鑒賞和研究的力度。從作品入手，以作品為關鍵，這反映瞭一種規律。現代人往往是通過八大的作品瞭解八大山人，前些年，八大山人的研究大部分也是以八大的作品為重點。江西美術齣版社齣版瞭《八大山人全集》，其他齣版社也齣版瞭很多八大作品專集。這是一個基礎性、前提性的工作，現在仍然是一個關鍵性的重點工作。

　　第二，八大作品的研究，現在應該多做一些注解、解釋、解析、解說、解讀、賞析和評析的工作。八大作品，無論是繪畫、書法、篆刻、印章、還是題畫詩，無論陳展、選集、全集還是論集，都要注重對八大山人的作品講解，多齣版一些諸如《八大山人繪畫與書法欣賞》之類的文章與書籍。雖然這種工作的學術意味似乎不濃，卻很值得做。因為八大的畫與詩有的晦澀難懂，妙處難與君說，而我們的工作就是要化不可言說為可以言說，這就是學術研究的責任，也是文明傳播的使命。

　　第三，八大作品的解析、解讀、賞析應該是串講的。中國人讀古書古詩古文，講究音韻訓詁，一字一句地壓過去串講。八大山人的研究，對八大的繪畫、書法、題畫詩也要做這種串講工作。前輩和時賢在注釋、解析和賞析方麵也做瞭不少的工作，但比較分散，比較零碎，且多半是雜感，很多隻是隻言片語，盡管很有思想性，很精到，但感受性的多、點評式的多，有感就發，無感跳過。《個山小像》上的題跋，就還沒有講完整，講清楚。現在要做的，應該有一個串講式地 不語禪：八大山人作品鑒賞筆記 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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