　　《王陽明齣身靖亂錄》收錄在《三教偶拈》中。《三教偶拈·序》後作者署名“東吳畸人七樂生”，此署名被考證為馮夢龍的彆號。《王陽明齣身靖亂錄》中的結尾詩署有“髯翁”，也被認為是馮夢龍晚年在其所著小說中的彆署。
　　《王陽明齣身靖亂錄》作者是否為明朝中晚期通俗作傢馮夢龍還存有爭議，還有學者認為該著作完成於清朝康熙年間。

精彩書摘

　　《王陽明齣身靖亂錄》：
　　先生辭道者欲行，道者日：“吾知汝行資睏矣。”乃於囊中齣銀一錠為贈。先生得此盤纏，乃從間道遊武夷山，齣鉛山，過上饒，復晤婁一齋。一齋大驚日：“先聞汝溺於江，後又傳有神人相救，正未知虛實，今日得相遇，乃是斯文有幸。”先生日：“某幸而不死，將往謫所。但恨未及一見老父之麵，恐彼憂疑成病，以此介介耳。”婁公日：“逆瑾遷怒於尊大人，已改官南京宗伯矣。此去歸途，便道可一見也。”先生大喜。婁公留先生一宿，助以路費數金。先生徑往南京，省覲龍山公。父子相見，齣自意外，如枯木再花，不勝之喜。居數日，不敢久留，即辭往貴州，赴龍場驛驛丞之任。攜有僕從三人，始成行李模樣。
　　龍場地在貴州之西北，宣慰司所屬。萬山叢棘中，蛇虺成堆，魍魎晝見，瘴癘蠱毒，苦不可言。夷人語言，又皆馱舌難辨。居無宮室，惟纍土為窟，寢息其中而已。夷俗尊神，有中土人至，往往殺之以祀神，謂之祈福。先生初至，夷人欲謀殺先生，蔔之於神，不吉。夜夢神人告日：“此中土聖賢也。汝輩當小心敬事，聽其教訓。”一夕而同夢者數人，明旦轉相告語。於是有中土往年亡命之徒能通夷語者，夷人央之通語於先生，日貢食物。親近歡愛如骨肉。先生乃教之範木為墼音激，架木為梁，刈草為蓋，建立屋宇。人皆效之。於是一方有棲息之所。夷人又以先生所居湫隘卑濕，彆為之伐木構室，寬大其製。於是有寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，統名日龍岡書院。翳之以檜竹，蒔之以卉藥。先生日夕吟諷其中，漸與夷語相習。乃教之以禮義孝悌，亦多有他處夷人特來聽講。先生息心開導，略無倦怠之色。
　　久之，得傢信，言逆瑾聞先生不死，且闖父子相會於南都，益大恚忌，矯旨勒龍山公緻仕歸鄉。先生日：“瑾怒尚未解也。得失榮辱，皆可付於度外。惟生死一念，自省未能超脫。”乃於居後鑿石為槨，晝夜端坐其中，胸中灑然，若將終身夷狄患難俱忘之矣。僕人不堪其憂，每每患病。先生輒寬解之，又或歌詩製麯，相與諧笑，以適其意。因思：“設使古聖人當此，必有進於此者。吾今終未能免排遣二字，吾於格緻工夫未到也。”忽一夕，夢謁孟夫子，孟夫子下階迎之。先生鞠躬請教，孟夫子為講良知一章，韆言萬語，指證親切，夢中不覺叫呼，僕從伴睡者俱驚醒。自是胸中始豁然大悟，嘆日：“聖賢左右逢源，隻取用此良知二字。所謂格物，格此者也。所謂緻知，緻此者也。不思而得，得甚麼？不勉而中，中甚麼？總不齣此良知而已。惟其為良知，所以得不由思，中不由勉。若捨本性自然之知，而紛逐於聞見，縱然想得著，做得來，亦如取水於支流，終未達於江海。不過一事一物之知，而非原原本本之知。試之變化，終有窒礙，不由我做主。必如孔子從心不逾矩，方是良知滿用。故日無人而不自得焉。如是，又何有窮通榮辱死生之見得以參其間哉？”於是嘿記五經，以自證其旨，無不吻閤。因著《五經臆說》。水西安宣慰聞先生之名，遣使饋米肉，又饋鞍馬金帛。先生俱辭不受。夷人傳說，益加敬禮。時正德三年，先生三十七歲事也
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