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★中共中央黨校教授、倫理學專傢、中華優秀傳統文化傳播者劉餘莉教授親自講解

★透徹精闢的解讀，生動活潑的案例，平實質樸的語言，立體展示瞭中華優秀傳統文化在修身、齊傢、治國、平天下中的強大生命力

★為解決現代社會人們麵臨的心靈睏頓、傢庭矛盾、社會隱患、世界衝突提齣瞭標本兼治、亙古常新的中國方案

內容簡介

《半部論語治天下》是根據中共中央黨校教授、倫理學專傢、中華優秀傳統文化傳播者劉餘莉教授的演講稿整理成書，全書以《群書治要·論語治要》為底本，參照古人注疏，闡發經典大義，以透徹精闢的解讀，生動活潑的案例，平實質樸的語言，立體展示瞭中華優秀傳統文化在修身、齊傢、治國、平天下中的強大生命力。為解決現代社會人們麵臨的心靈睏頓、傢庭矛盾、社會隱患、世界衝突提齣瞭標本兼治、亙古常新的中國方案，既是黨員乾部的修身必讀書，同時也是廣大國學愛好者的重要參考教材。

作者簡介

劉餘莉，中國人民大學哲學係學士、碩士，英國赫爾大學哲學博士、新加坡國立大學博士後。現為中共中央黨校哲學部教授、倫理學專業博士生導師，香港漢學院、馬來西亞漢學院、英國漢學院、中山大學新華學院客座教授。多年來一直受邀為全國各地傳統文化論壇的授課嘉賓，並先後應邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進行中華文化的主題演講和研討。2015、2016年先後兩次應邀到聯閤國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看聖賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統文化“東學西漸”起到瞭有力的推動作用。

主編《群書治要譯注》，齣版有《群書治要十講》《品讀群書治要》《心態即命運》《大傢都學〈感應篇〉》《通往自我覺醒之路》等著作。

目錄

前麵的話

學而篇

為政篇

八佾篇

裏仁篇

公冶長篇

雍也篇

述而篇

泰伯篇

子罕篇

顔淵篇

子路篇

憲問篇

衛靈公篇

季氏篇

陽貨篇

微子篇

子張篇

堯曰篇

精彩書摘

學而篇

《論語·學而篇》一共是十六章，《群書治要》中選瞭其中的九章。《學而篇》講的主要是入道之門，就是說你修道的入門之處、積德之根。也就是你要修德，要積功纍德，它的基礎是什麼？這一篇文章所講的內容就顯得很重要瞭。我們首先看第一句話。

《治要》上第一句話：

有子曰：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！”

有子是孔子的弟子，姓有名若，也就是有若。“其仁之本與”，通行本都多瞭一個“為”字，“其為仁之本與”。有子說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！”

“君子”，在古代指在上之人、在位之人。後來成為有德、有位之人的通稱，也就是“有德，堪在位者”，這樣的人稱為“君子”。在《論語》中，這個“君子”，兩種意思都有。第一種意思是指在位的人，第二種意思就是指有德行的人。這裏講“君子務本，本立而道生”，意思是君子在學道的過程中，雖然還沒有像聖人那樣成為得道之人，但是他在努力地求學，所以他也是一個覺悟的人，不迷惑的人。這個“務”是“專利”的意思，覺醒的關鍵就在“專一”，佛教講精進，精一不雜的意思。

一個人做學問能不能成就，關鍵點就在於能否專一。所以古人成功的關鍵都是“一門深入，長時熏修”。我們看在《六祖壇經》上記載，法達法師讀《法華經》讀瞭十年，十年專攻《法華經》；而無盡藏比丘尼一生讀《大涅槃經》，所以他一生的功力用在《大涅槃經》上。因為他們專心到一定的程度，後來遇到瞭六祖，一經點化就開悟瞭。所以中國古人，無論是儒傢、道傢、還是佛傢都是在求開悟。那麼怎麼纔能悟入呢？那就是要專一，把你的心力、精神集中在一部經上。

我們看在曆史上，劉寶楠父子對《論語》作注解，作瞭《論語正義》。這一部書就是劉寶楠父子兩代人，經過瞭七十多年纔完成的一部注解；焦循作《孟子正義》，給《孟子》做注解，也是父子兩代人纔完成的。這兩部注解傳承久遠，非常權威，成為後代人研究《論語》、《孟子》必讀的注釋，就是因為他們能夠專心。那麼在佛教之中，我們知道周止庵居士一生研究《心經》，而江味農居士一生專攻《金剛經》，他給《金剛經》做瞭一個注解，也是非常權威。後代人如果想要研究這些經典，都不能夠不參考。所以這告訴我們，古人之所以能夠成就，就是因為他能夠“專”。而我們現在人做學問之所以不能成就，毛病就是齣在不能夠專一上麵，希望廣學多聞，希望能夠知識很廣博，這都是習氣使然。這種好高騖遠的做法，不但不能夠達到求學的目的，反而使人偏離瞭方嚮。

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