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顔氏傢訓/綫裝經典


[南北朝] 顔之推 著,《綫裝經》典編委會 編



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发表于2024-05-03

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齣版社: 雲南人民齣版社
ISBN:9787222143890
版次:1
商品編碼:12194144
包裝:平裝
叢書名: 綫裝經典
開本:16開
齣版時間:2017-01-01
用紙:膠版紙
頁數:287
字數:300000
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  在中國古代文化中,“修身,齊傢,治國,平天下”一直是儒傢士人尊奉的圭臬,修身、齊傢是治國、平天下的基礎,《顔氏傢訓/綫裝經典》一書的主要內容,就是以修身、齊傢為中心,通過提高自己的修養,妥善處理傢庭社會中的人際關係,形成良好的傢風門風,以此追求治國、平天下的理想境界。因此,宋代晁公式稱《顔氏傢訓/綫裝經典》一書為“述立身治傢之法,辨正時俗之謬,以訓世人”。

目錄

捲一
序緻第一
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治傢第五

捲二
風操第六
慕賢第七

捲三
勉學第八

捲四
文章第九
名實第十
涉務第十一

捲五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六

捲六
書證第十七

捲七
音辭第十八
雜藝第十九
終製第二十

附錄:瞭凡四訓
第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效

精彩書摘

  《顔氏傢訓/綫裝經典》:
  緊接著第二段就開始對傢庭成員之間關係的特殊性進行分析,肯定瞭傢庭道德教育的重要作用和特殊效果。指齣孩子們的共性:即對自己的長者和親者,他們都非常信任,並且願意聽其教誨,順其指令。傢庭教育的這一優勢,是學校教育、社會教育等其他任何形式的教育所無法企及的,而“傢訓”正是能體現這一優勢的特殊教育形式。
  為瞭規範傢族成員的言行,使其符閤傢族倫理道德,顔氏又特地滿懷深情地描述瞭顔傢的優良傢風,錶達瞭讓子孫繼承和弘揚優良傢風的願望。同時,顔氏通過自述少年時代的不幸經曆,即九歲喪父後,由哥哥撫養,但哥哥有愛弟之心,卻不懂教弟之道,更缺少教育之法,“有仁無威,導示不切”,緻使顔氏那時受不良習氣的影響而變得沒有修養。好在隨著年齡的增長,他自己覺悟瞭,感到自己少年時代之所以沒有修養,完全是因為缺乏良好的教育。因此,他撰寫“傢訓”以避免子孫重蹈自己的覆轍。
  整篇序言,虛實結閤,情理交融,娓娓道來,新意迭齣,將撰寫“傢訓”的宗旨、目的闡述得明白透徹,令人信服。
  我國古代從來都是將“修身、齊傢”作為“治國”的根本之道。早在《周易·傢人》這一卦中就提齣君子處世,不僅要注意修身,也要注意齊傢,並且卦辭中還指齣“教先從傢始”“正傢而天下定矣”。《禮記·大學》則更明確地提齣瞭“修身、齊傢、治國、平天下”的觀點,指齣:“身修而後傢齊,傢齊而後國治,國治而後天下平。”顯然這是把齊傢作為治國平天下的必要條件,而又把修身看作是齊傢的根本因素,因此傢教顯得尤為重要。古人傢教都是把人格的修養放在第一位的,這也被稱作是“人格塑造法”。這種傢教的方法是從上到下的教育,即首先從自身做起,然後再去要求後世子孫。
  元朝人許衡,官至集賢大學士兼國子祭酒,是元代儒傢學說的代錶人物。他從小就注意人格的修養。
  他生活的時代正是金元亂兵之際,有一次正值暑天,他與眾人一起過河陽,口乾舌燥的人們見路邊有梨樹,便爭搶梨子吃,隻有許衡危坐樹下自若。有人問他為何不吃,他說:“非其有而取之,不可也。”人們說:“亂世,此無主。”許衡答道:“梨無主,吾心獨無主乎?”他不僅自己具有高尚的人格,還很重視子弟的人格教育。他引導兒子通過讀《孟子》等聖賢書來培養良好的人格,而且還通過寫詩的形式對兒子進行人格教育。他有一首著名的《訓子》詩,通過此詩可以看齣他希望兒子能夠把握人生,辛勤勞作,純真篤實,磊落忠信,緻君濟民,不圖苟且之功名。至於“純真”,是指自覺、真實地實踐倫理道德規範,盡其本然之善性。
  許衡對兒子的人格教育下的一番功夫沒有白費,在他的教育下,孩子們從小就培養瞭高尚的品行。《元史》本傳稱,他人“庭有果,熟爛墜地,童子過之,亦不睨視而去,其傢人教化之如此”。許衡的兒子都不負父望,自強自立。長子師可“誌趣端正”,官至諫議大夫,四子師敬“明經務誠,學尚節概,肖父風”,曆任吏部尚書、中書參知政事、國子祭酒、太子詹事等職,官至禦史中丞、廣祿大夫。
  自古以來的聖賢名臣都很重視傢庭教育,比如北宋的範仲淹、清代的曾國藩等,他們不僅自己職高位顯、名垂韆古,為曆代所景仰,而且子侄們也非常賢能,為人們所稱道。做父母的要想把子女培養成纔,首先要加強自身的人格修養,要求孩子做到的,首先自己先做到,要求孩子成為什麼樣的人,自己首先就要成為什麼樣的人。可見,良好的傢庭教育不僅僅是成就瞭孩子,同時也成就瞭傢長乃至整個傢族的聲譽。當然,這是有前提的,那就是傢長要以身作則,就像古人所說的“課子課孫先課己”“打鐵先得自身硬”。
  《圍爐夜話》中說道:“父兄有善行,子弟學之或不肖;父兄有惡行,子弟學之則無不肖。可知父兄教子弟,必正其身以率之,無庸徒事言辭也。”意思是說,父輩兄長有好的德行舉止,晚輩可能學不像也比不上,但是如果長輩有不好的行為,則晚輩總是一學就惟妙惟肖。可見長輩要想教育好晚輩,就一定要先端正自己的行為,來做晚輩的錶率與楷模,而不是隻在言辭上下功夫。通讀全篇以後,我們就可以看到,顔氏不僅僅是用言辭教育子孫,他要求子孫做到的,首先自己就已經做到瞭。
  ……
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