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內容簡介

　　《曆史文化研究叢書：東亞坐標中的書籍之路研究》依據王勇教授首創的“書籍之路”理論，從多元的視角、以豐富的案例，構建東亞文化交流的獨特模式。
　　《曆史文化研究叢書：東亞坐標中的書籍之路研究》前4章，中日、兩岸學者各抒己見，探索“書籍之路”運用於東亞研究之路徑；第5-10章，追蹤中國典籍傳播的軌跡；第11-16章，考察日本漢籍産生的機製；第17-22章，尋覓流失海外的中國遺珍；最後2章，通過書目實證書籍在東亞的環流。
　　《曆史文化研究叢書：東亞坐標中的書籍之路研究》中國書籍的海外傳播，涉及到《論語》《初學記》《玉篇》《兔園冊府》以及唐代曆本、佛書等；佚存海外的逸書，涉及到西魏寫本《菩薩處胎經》、唐代的《天地瑞祥誌》以及明代唐寅的詩文等；域外漢籍方麵，涉及到《日《曆史文化研究叢書：東亞坐標中的書籍之路研究》紀》《入唐求法巡禮行記》等；此外，梳理《舶載書目》中明人彆集，亦頗具史料價值。

作者簡介

　　王勇，北京大學教授，曆任浙江大學日本文化研究所所長、浙江工商大學東亞文化研究院院長、中國日本史學會副會長，曾在日本早稻田大學、國際日本文化研究中心、文部省國文學研究資料館、美國哥倫比亞大學等擔任客座教授、研究員。專事中日及東亞文化交流史研究，倡導“書籍之路”理論，齣版各類著作36部（其中國外14部）。

目錄

第一編 東亞視域
第一章 東亞的共時性
一、緒言
二、前田直典的時代區分論
三、西島定生的“東亞世界論”
四、“世界體係論”的接近
五、“共時性”概念的有效性
六、結語
第二章 東亞海上的“絲路”與“書路”
一、“海上絲路”由來
二、正倉院寶物探秘
三、遣隋唐使之使命
四、唐代日本的藏書量
五、“種本”的概念
六、“海上絲路”再考
第三章 東亞“書籍之路”上的《論語》
——研究新視野探索
一、緒言
二、東亞儒學脈絡中的《論語》學
三、作為思想發展過程的東亞《論語》學
四、結語
第四章 “書籍之路”概念再考
——王勇說的批判性繼承
一、引言
二、“書籍之路”概念——王勇說之整理與討論
三、“王勇之說”的動搖與問題所在
四、“絲綢之路”的研究現狀
五、提倡“書籍之路”的意圖
六、“書籍之路”的特徵和優點
七、結語

第二編 典籍環流
第五章 六朝文化東漸與書籍之路開啓
一、引言
二、神功皇後“掠書說”
三、阿直岐其人其事
四、王仁與王辰爾
五、結語
第六章 《兔園策府》的成書及東傳日本
一、《兔園策府》的成書年代
二、《兔園策府》的東傳日本
第七章 奈良寺院攝取漢文典籍小考
一、前言
二、智光和《淨名玄論略述》
三、《淨名玄論略述》對《玉篇》的引用
四、《玉篇》以外漢文典籍的引用
五、智光在《淨名玄論略述》中采用的方法和態度
六、結語
第八章 唐曆在東亞的傳播
一、引言
二、“正朔本乎夏時”
三、唐曆東傳之軌跡
四、從百濟到日本
五、《儀鳳曆》之謎
六、結語
第九章 略論日本宮內廳書陵部所藏宋本《初學記》
一、引言
二、《初學記》傳入日本及現藏情況
三、宋本《初學記》的版本價值
四、宋本《初學記》的辨僞價值
五、結語
第十章 日本現存宋版大藏經相關問題一二
一、刻工名、追雕等問題
二、墨丁與追刻
三、現存大藏經的將來以及關於逆藏“傳承”的再討論

第三編 域外漢籍
第十一章 從“漢籍”到“域外漢籍”
一、緒言
二、書籍之路
三、域外漢籍
四、仁智各見
五、“漢籍”新釋
六、國際視野
七、結語
第十二章 《日本書紀》儀群的唐人著述說
——兼論成書過程與記事的虛實
一、緒論
二、α群和β群
三、倭習的分布不均
四、正視例外
五、α群中國人著述說
六、各捲的作者與編修的順序
七、虛實·真僞的判彆
八、僅群特有的誤用與筆癖
九、韓半島相關記載的資料問題
十、百濟上錶文的史料批判
第十三章 關於“原日本書紀”
一、《日本書紀》的敘述方針
二、聖德太子並非實際存在
三、佛教傳來事件的虛構性
四、《隋書》的倭王
五、天皇記、國記
第十四章 圓仁《人唐求法巡禮行記》中國早期流布考
一、緒言
二、成書經過
三、西傳始末
四、版本源流
第十五章 《笑雲瑞訴人明記》的文獻學研究
一、史料概要
二、各本詳析
三、《笑雲瑞訴入明記》在中世的流通
第十六章 明代中日書籍交流之研究
——以《臥雲日件錄拔尤》為例
一、前言
二、使者與書籍
三、結語

第四編 此佚彼存
第十七章 西魏寫本《菩薩處胎經》東傳及相關中日達人
一、緒言
二、養鸕徹定《菩薩處胎經》的購入
三、江戶時期的古文獻研究
四、諸傢對《菩薩處胎經》的評價
五、結語
第十八章 唐代佚書《天地瑞祥誌》略述
一、緒言
二、《天地瑞祥誌》的序和構成
三、諸傳本的基礎考察
四、結語
第十九章 樂邰《圓仁三藏供奉入唐請益往返傳記》校錄
第二十章 “禮失而求諸野”
——從自身研究經曆看和刻本漢籍的價值
一、引言
二、《皇朝事實類苑》
三、《鶴林玉露》
四、結語
第二十一章 五代宋初佚書迴歸小考
一、引言
二、吳越國時期的域外求書
三、五代宋初時期的求書
四、高麗獻書緣起考
五、裔然獻書考
六、《孝經》在東亞的傳播
七、《越王孝經新義》考
八、結語
第二十二章 逸存東瀛的唐寅詩書
一、緒言
二、《送彥九郎詩》
三、彥九郎與中日勘閤貿易
四、作品的題名與內容
五、結語

第五編 書目雜誌
第二十三章 《日本國見在書目錄》劄記
一、四部分類仿效《隋誌》
二、小注信息豐富
三、填補中國經學史空白
四、南朝經學成果的展示
五、《閫外春鞦》：望文生義
六、小學傢典籍分文字、音韻、書法、文章詩法四類
七、《樂》傢著作、書法類著作與日本曆史上的唐風文化
八、刑法傢文獻與日本早期國傢的律令製度建設
九、《楚辭》傢文獻價值獨特
十、彆集傢文獻保存通俗文學資料
十一、總集傢文獻內容豐富，但個彆典籍係屬不當
第二十四章 舶載書目所載明人彆集考述
一、緒言
二、舶載書目概述
三、未見中土藏書目錄著錄的明人彆集
四、中土散佚明人彆集的流播記錄
五、中土稀見明人彆集的流播記錄
六、提供明人彆集新版本信息
七、結語

後記

精彩書摘

　　《曆史文化研究叢書：東亞坐標中的書籍之路研究》：
　　不過在日本的曆史學界，1970年代後期發生瞭一場被稱為“絲綢之路史觀爭論”的學術爭論。這場爭論以野間英二發錶《中亞的曆史——草原與綠洲的世界》（講談社現代新書，1977）為發端。
　　野間利用中亞土生土長的當權者在16世紀書寫的書《巴布爾傳》、《拉施德史》等中國文獻以外的書籍，主張對於中亞的人們，比起東西交通和與中國的關係（幾乎沒有此方麵的記述），最關心的還是居住在中亞南部草原地帶的自己與在北部草原地帶活動的突厥係遊牧民，在中亞史的研究過程中應該更加重視對這一南北關係的論述。由此，拉開瞭“絲綢之路史觀爭論”的序幕。
　　對此，護雅夫（中亞史、亞洲內陸史）等人，以當地的史料沒有書寫並不能不代錶東西交通不重要，必須考慮東西關係與南北關係錯綜復雜絡閤在一起的曆史這一觀點進行瞭反論。
　　兩者的爭論達到瞭一個共識點，即應該注意到無法還原為東嚮西交通“中繼地”的中亞曆史的獨特性。另外，在無論其重要性如何，在認同可以用“絲綢之路”這一詞匯錶現的東西交涉的確存在的觀點上，野間與護是一緻的。
　　但就整體趨勢來看，總體上來說“脫絲綢之路論”在事實上獲得勝利，直到今天。這一點從宇山勝彥“文化交流與交易是在人類社會的種種地域、時代都幾乎可以看到的普遍現象，作為一個例子，對以中亞為舞颱的交流、交易之論述有著重大意義。但是，將其作為一種特彆的東西而單獨列舉無疑是一種偏見，我認為作為曆史研究這樣的說法能達到的境界有限”的看法中可以被充分認識。
　　總之，從“絲綢之路史觀論爭”中可知，這一論爭並非要否定東西交涉史，“絲綢之路”是一個史觀，並且至少是在學術界，“絲綢之路”這一“大故事”已經走嚮崩潰。如已經指齣的那樣，“絲綢之路”包含瞭19世紀的文明觀與偏見（“文明”隻在東西纔有，“途中”之事“文明經過的地方”之類的印象）。這一視角必定對講述“東亞”的“書籍之路”造成影響。
　　接下來談談王勇沒有提到的“西域_中國”的影響，通過這一點可以驗證王勇的綱領——“絲綢之路”=物質文明的認識以及“物質無法創造文明”觀點是否妥當。
　　首先舉“玉之路”進行說明。說到“絲綢之路”，往往僅注目於隋唐時代，但是在這之前中國也與西方有著交易和交流。其中，最古老的絲綢之路也被稱為“玉之路”。眾所周知，在中國的曆史中，玉是不可或缺的物質。但玉的主要來源並不是在當時的中國國內，多是從西方運至。特彆是自殷周時代至唐宋時代墳墓中齣土的大量的玉器，幾乎都是從西域的和田地方進口的。這不正是物質創造文明的一個例子嗎。
　　接下來談談唐代的鬍風。唐代是異國人頻繁利用所謂的“絲綢之路”從西域來訪的時代。其中帶有“鬍”（伊朗、波斯方麵）這一詞語的史料有很多留存至今。例如《舊唐書》捲四十五服製“開元來……太常樂尚鬍麯，貴人禦饌，盡供鬍食，士女皆竟衣鬍服……”；《安祿山事跡》捲下“天寶初，貴遊士庶好衣鬍服，為豹皮帽；婦人則簪步搖，衩衣之製席，衿袖窄小。識者竊怪之，知其兆矣。”等史料，都錶明鬍風風靡一時。這也是“西域-中國”影響的一個例子吧。
　　第三，不能無視中國去往天竺的求法僧。以法顯、玄奘等為代錶的眾多中國求法僧，將大量佛典（可謂正是“書籍”本身）帶迴中國，給予瞭中國精神文明。這不正是王勇說的“書籍之路”嗎？而他本人在論文上從未提及這一點。
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前言/序言

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