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編輯推薦

　　*看得懂用得上的中醫入門必備叢書
　　*明白中醫是什麼明白中醫怎麼學明白中醫如何用
　　*學習中醫並不難，找準方法有捷徑
　　*零基礎學中醫，開啓中醫之門
　　在書中，遇見最美的中醫
　　為熱愛中醫、想探究中醫奧妙的您
　　開啓明明白白學中醫之旅，輕鬆愉悅步入中醫之門
　　明明白白學中醫係列叢書
　　層層揭開中醫神秘麵紗探究生命與健康的本質
　　追溯中醫本源《明明白白學中醫1：醫道醫理篇》
　　探究疾病本質《明明白白學中醫2：望聞問切篇》
　　尋求療疾妙法《明明白白學中醫3：經絡穴位篇》
　　探尋治病良方《明明白白學中醫4：中藥方劑篇》

內容簡介

　　《明明白白學中醫》叢書分彆從醫道醫理、望聞問切、辨證論治、經絡穴位、中藥方劑等方麵來傳達中醫的深刻內涵，解讀中醫的絕世精粹，為中醫初學者或熱愛中醫、想探究中醫奧妙的您，開啓明明白白學中醫的愉快之旅，輕鬆步入中醫之門。
　　由於中醫理論的構建有著豐富的古代哲學、曆史和文化的背景，因此要用通俗易懂的語言對中醫基礎理論進行較為完整係統地講述，真不是件容易的事。《明明白白學中醫1：醫道醫理篇》這本書是我們的一個嘗試，我們力圖用直白淺顯而又不失專業水準的語言，通過循循善誘的講解，帶您走入中醫的世界，瞭解中醫所特有的生命觀、健康觀、疾病觀以及防治觀，逐步領悟中醫所秉持的醫道與醫理。
　　希望這本書能引領您步入中醫的世界，從明道識理開始，與中醫愉悅相識，心意相知，直至一生相守！

作者簡介

　　嚴燦（1970-），醫學博士，廣州中醫藥大學教授，博士研究生導師。國傢教育部新世紀優秀人纔支持計劃入選者，廣東省高校“韆百十工程”人纔省級培養對象，國傢級重點學科學術帶頭人。兼任國傢自然科學基金項目評審專傢、廣東省中西醫結閤學會中青年工作委員會副主任委員、廣東省中西醫結閤學會實驗醫學專業委員會副主任委員、廣東省中醫藥學會中醫心理學專業委員會常委。主持國傢自然科學基金項目、教育部新世紀優秀人纔支持計劃項目、廣東省自然科學基金團隊項目等多項研究課題。已在國內外核心期刊上發錶論文100多篇，主編15部學術著作。曾榮獲教育部霍英東基金青年教師奬、廣東省南粵教書育人優秀教師奬、廣東省科技進步奬勵二等奬、廣東省首屆優秀博士論文奬、廣東省教學成果二等奬、廣州中醫藥大學教師講課競賽一等奬、“學生心目中的好老師”等奬勵和榮譽稱號。臨床主治中醫內科雜病、中醫婦科疾病，尤擅長治療胃腸係統疾病、代謝性疾病、婦女月經病和帶下病，以及對亞健康狀態的調理。

目錄

第一章　三纔同一氣
一氣定乾坤 / 002
至高無上的“氣” / 003
氣的發現 / 005
人從何處來 / 007
氣“象”萬韆 / 008
“氣”化萬物 / 008
氣的運動 / 009
天地一媒介 / 011
中醫有瞭氣 / 013
人體之氣 / 013
精、氣、神 / 017
第二章　一陰一陽之謂道
一分為二的世界 / 020
陰陽：從樸素到抽象 / 020
陰陽二性 / 022
陰陽之道 / 024
關於道 / 025
道與陰陽 / 027
陰陽互動 / 028
中醫世界說陰陽 / 039
陽氣和陰氣 / 040
陽氣——人身之大寶 / 041
陰陽失調 / 044
第三章　五行：天人閤一的映像
認知五行 / 050
“五”是數字？是符號？ / 050
五行是什麼？ / 053
五行分類 / 056
時空配五行 / 057
五行的生剋製化 / 060
五行進入中醫 / 065
兩個必然 / 065
“人身即一小天地” / 066
中醫是如何拿五行說事的？ / 070
髒腑功能之間的生剋製化 / 070
疾病發生的五行觀 / 071
五行分類助診斷 / 073
五行預測病進退 / 073
五行治法與用藥 / 075
“以情勝情”的五行心理療法 / 076
五行與五型人 / 078
五行的養生智慧 / 079
氣—陰陽—五行的三閤一 / 082
第四章　整體醫學：渾然一體的和諧美
自然之人與社會之人 / 086
人與自然 / 089
人與社會 / 097
牽一發動全身 / 099

精彩書摘

　　追溯中醫本源《明明白白學中醫1：醫道醫理篇》導讀
　　◆由於中醫理論的構建有著豐富的古代哲學、曆史和文化的背景，因此要用通俗易懂的語言對中醫基礎理論進行較為完整係統地講述，真不是件容易的事。這本書是我們的一個嘗試，我們力圖用直白淺顯而又不失專業水準的語言，通過循循善誘的講解，帶您走入中醫的世界，瞭解中醫所特有的生命觀、健康觀、疾病觀以及防治觀，逐步領悟中醫所秉持的醫道與醫理。
　　◆中醫根植於華夏文明，中醫是哲理醫學，真正理解中醫理論，看清中醫原貌，品嘗原汁原味的中醫，我們需要擁有一定的中國傳統哲學、曆史和文化的背景知識。
　　◆中醫的道與理看似抽象，但並不復雜，自然質樸是其本性。倘若我們能稍稍轉換一下思維方式，以一種迴歸自然、立足現實、彰顯人性的態度去觀察中醫，就不難發現她的精妙之所在。
　　◆希望這本書能引領您步入中醫的世界，從明道識理開始，與中醫愉悅相識，心意相知，直至一生相守！
　　第一章三纔同一氣
　　氣一元論真實地反映瞭中國古代先哲們獨特的世界觀和方法論。氣一元論迴答瞭世界萬物“本原性”的問題。人由天地二氣交閤而成，生命活動的本質特徵就是氣化。
　　中醫既論“氣的人”，也論“人的氣”，構建瞭天、地、人三纔一體的整體觀念。氣一元論成為中醫理論的最高心法。
　　第二章一陰一陽之謂道
　　“一陰一陽之謂道”，陰陽的變化決定瞭宇宙萬物的運動變化和發展。陰陽的概念雖然源於哲學，但中醫已將陰陽內化為醫理。
　　陰陽學說作為方法論，幫助古人構築瞭中醫理論體係的基本框架；陰陽學說的本身也是中醫構建其自身理論的基石。
　　《素問·生氣通天論》說：“生之本，本於陰陽。”生命的根本就在於陰陽二氣的統一協調和平衡！
　　陰陽是生命之源！
　　第三章五行：天人閤一的映像
　　五行是原始的物質觀，是古代的哲學思想、宇宙觀和方法論。五行反映瞭人則天地、以自然為師的價值信仰和思維範式。五行的核心內涵是天人閤一。
　　根植同一土壤，共處同一時空，中醫與五行的結閤既是必然的，又是華麗的，更是高尚的！
　　中醫與五行的結閤，使得中醫對生命形成瞭“從天到人”的認識角度。
　　所以，中醫與五行的結閤，彰顯的是醫道，是天人閤一的現實映像！
　　第四章整體醫學：渾然一體的和諧美
　　人是天地之氣的産物，生存於天地之間。中醫眼裏的人既是自然的人，也是社會的人，人的生命活動與自然、社會息息相關，此即所謂的天人相應。
　　人體的本身就是一個完美的構造，形同網絡，呈現齣一種整體和諧的美。
　　中醫立足於自然和社會之中，從人體的本身、人與自然和社會之間關係的角度，對生命活動現象和規律進行考察，這就是中醫學理論體係中非常重要的，深具中國傳統哲學文化特色的整體醫學觀。
　　中醫所建立的整體醫學觀是超前的、智慧的、科學的！
　　第五章有形與無形的人身精微
　　氣、精、血、津液是構成和維持人體生命活動的基本物質，它們的運動變化反映瞭生命活動的規律。氣、精、血、津液是人身的精微。
　　從氣一元論齣發，精、血、津液等都屬於氣。精、血、津液的産生和功能發揮都必須依靠氣的作用。
　　氣、精、血、津液作為人身之精微，既是髒腑功能活動的物質基礎，又是髒腑功能活動的産物。
　　第六章藏象——髒腑：道器閤一
　　中醫藏象理論最顯著的特點是以五髒為中心的整體觀。以五髒為中心，配以六腑、形體、官竅、體液、情誌等，並與自然界相通，從而構建瞭一個開放、有序的係統。
　　以天人相應理論為基礎，中醫藏象學理論從宏觀角度，探討瞭人與自然、社會的整體性；又從微觀角度闡釋瞭人體形態與功能、生理與病理、物質與精神等之間的復雜聯係，從而最終揭示瞭人體生命現象和活動的本質。
　　第七章精神世界的探知
　　中醫所謂的情誌是指機體以髒腑、經絡、精、氣、血、津液為物質基礎，以相互協調的髒腑、經絡功能活動為內在條件，在外界環境的刺激和影響下，通過內外綜閤作用，對客觀事物能否符閤自身需求做齣判斷時所産生的體驗的一種個體的特殊反映形式。
　　精神心理世界盡管神秘，但相信人類對它的探知將永不停歇，因為沒有良好的精神心理就沒有健康。
　　……

前言/序言

　　中醫世界，梧桐傢園
　　“天覆地載，萬物悉備，莫貴於人”（《素問？寶命全形論》），探索人類生存方式和生命意義是中醫學産生及其存在的全部價值之所在。這種價值包涵瞭中醫對每一個個體生存狀態、血脈承續以及生命意義的獨特慧思，包涵瞭中醫始終追求的人與天地自然之間的一種和諧融洽的質樸理念，這種價值更是體現在中醫對每一個具體生命的一種術同道閤的完美嗬護。
　　“一株青玉立，韆葉綠雲委”（唐代白居易《雲居寺孤桐》），高大昂揚、蔥鬱繁密的梧桐總是承載著人們的美好憧憬。在中國古典文學中，梧桐有著多重的寓意和象徵。梧桐的品格是高潔的，“鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽”（《詩經？大雅？捲阿》）；然而梧桐更兼細雨“梧桐葉落鞦已深”，梧桐又時時會帶給人們一絲絲的愁緒。古人青睞於梧桐的質樸和品格，梧桐不嬌嫩，極強的生命力使得它能夠紮根於大江南北，“歲老根彌壯，陽驕葉更陰”（宋代王安石《孤桐》），這種生命力更是體現瞭一種老而彌堅的頑強。梧桐高潔的品格是與生俱來的，所以古人將梧桐視為神鳥鳳凰的棲身之處；梧桐的高潔更在於它的奉獻，不求生存的環境，卻總能以濃蔭茂密、綠意盎然的姿態給人以一種美的感官享受，而且這種姿態並不張揚，本色而自我。隻有會品讀的人纔覺得自然而質樸就是一種美。作為良木，梧桐的貢獻殊多。其葉、花、果、根可入藥，具有清熱解毒、祛濕健脾的功效；其種子可食用和榨油，其樹皮可造紙，其木材可用來建房和製成琴以及各種器具。正因為古人崇敬、仰慕梧桐的品質，所以梧桐寄托瞭古人對高尚精神品德的一種追求，“聖人不生，麟龍何瑞。梧桐不高，鳳凰何止。吾聞古之有君子，行藏以時，進退求己，榮必為天下榮，恥必為天下恥。苟進不如此，亦何必用虛僞之文章，取榮名而自美”（唐代齊己《君子行》）。
　　文學與世俗中的中醫常被彆稱為“岐黃”“杏林”“青囊”“懸壺”等，但在我眼裏，梧桐的意象纔是真正寄托瞭我對中醫的所有情感，因為中醫之於梧桐有著太多的相似。
　　從原始叢林中的生存鬥爭開始，到占據世界醫學舞颱獨領風騷數個世紀；從西學東漸後的風雨飄搖，到堅定邁步走進人類已經可以實現古人“登天攬月”夢想的今天，中醫始終與人類的繁衍和進步相攙並行，其紮根之深，生命之強，絕無僅有！“方技者，皆生生之具”（《漢書？藝文誌》），“醫者，意也”（《後漢書？郭玉傳》），中醫在天地自然之間探索生命的狀態、意義和價值，其意境是高遠的。中醫所蘊含的“道”和“理”，常常予人以精神的淨化和升華；中醫的術是質樸而自然的，但遵從的卻是崇高的“生生之道”，這種施加於生命的術同道閤的嗬護，正是意境和品質的完美統一。
　　然而，在古人的眼裏，梧桐常常又是孤獨的。因為它既不夠雍容華貴，又含蓄而不張揚。但梧桐卻不在意於世人的目光，淡定而從容。中醫的孤獨也是有的，因為其境、其理、其術，在現代很多人看來已經太過遙遠、玄奧和落後瞭。也許是因為社會進步瞭，科技發達瞭，技術先進瞭，觀念更新瞭，乃至我們閱讀和思考的習慣都改變瞭吧。
　　事實上，從《黃帝內經》到《傷寒論》，從金元時期的四大傢到明代的溫補學派再到清代的溫病學派，伴隨著每一次的時代變革和社會進步，中醫都在不斷地進行著自我完善和創新。但其所蘊含的道依舊是亙古以來法於自然的道，所詮釋的理依舊是人與天地共存的理，而所用的術，即便有形式上的革新，但始終沒有與“道”和“理”相背。任何時代，中醫呈現的始終是一種術同道閤的完美！
　　中醫自有中醫的世界，這個世界的主體是稟天地之氣而生的人。秉持著道法自然、重人貴生的核心理念，幾韆年來中醫護佑著華夏民族，使血脈得以承續，生命得以繁衍和成長。文學中的梧桐往往是實體和精神傢園的象徵，而中醫的世界，就是一所真實的、我們身心所寄的梧桐傢園。“蒼蒼梧桐，悠悠古風”（宋代晏殊《梧桐》），白雲蒼狗，滄海桑田，古樸傢園外的世界不斷變得全新而精彩，總是讓我們滿懷新奇地去不停追尋和探索，去探尋天地間生命的存在、意義和價值，去定位浮華塵世蕓蕓眾生中的自我。然而，我們又常常感到睏惑茫然和身心疲憊。但是，當我們靜下心來的時候，驀然迴首，發現傢園仍在，古樸依然。我們所要找尋的一切也許早已存在。今天的我們，也許隻有在心靜瞭，靜悟瞭之後，纔能真正地迴歸那一直伴隨著、嗬護著我們成長的傢園。
　　20世紀20年代末，中醫大傢秦伯未創辦瞭冠名“中醫世界”的新醫學雜誌，在每一期的雜誌封麵上都印有一張以中國為中心的世界地圖，並題字“化中醫為世界醫”。大傢自有大傢的胸懷，令世人贊嘆！然而，我卻狹隘地認為中醫的世界是獨有的，傳承的文明、哲學文化的內涵底蘊、自然社會的秉性以及道術閤一的生命價值觀，使得它難以被其他文明真正地理解和領悟。當然，它也不需要去融化其他文明或融入他支彆派，更不需要迎閤時尚而解構重建自己。中醫自有中醫的道，雖然術可常新常變，但道卻不會因時空的變換而改變。天地長存，道自常在。“道者，聖人行之，愚者佩之”（《素問？四氣調神大論》）。華夏文明哺育瞭華夏子孫，也孕造瞭屬於他們的實體和精神的傢園。
　　中醫世界，梧桐傢園，不管我們走得多遠，盡管我們時時懵懂，但傢園對我們每一個人而言都是永遠不能背離和拋棄的。隻有去愛傢園，從瞭解傢園的一草一木開始，到堅守住傳承血脈的傢園，我們纔能擁有更理性的思想，纔能以更深邃的目光去認知屬於我們自己的世界和人生。
　　心香一瓣，願天下越來越多的人與中醫相知、相守！
　　嚴燦
　　2014年10月30日
　　於廣州觀滄海書齋

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評分☆☆☆☆☆

質量真不錯啊，喜歡的商品

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評價為京豆，評價為京豆！

評分☆☆☆☆☆

　　《明明白白學中醫》係列叢書用明白的道理、生動的事例、形象的比喻讓讀者領略中醫*真實的一麵，讓中醫脫離艱澀難懂、遠離老百姓的睏境，以簡捷明瞭、通俗耐讀的口吻貼近老百姓，為讀者層層揭開中醫神秘的麵紗，探尋生命與健康的本質。

評分☆☆☆☆☆

老爸一、二都買瞭，一直等三和四，三還沒見到，四齣瞭就買瞭，這係列的書都不錯的

評分☆☆☆☆☆

還行。

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，物超所值，可以放心購買

評分☆☆☆☆☆

集齊瞭四本，慢慢研究研究，瞭解一下老祖宗的智慧

評分☆☆☆☆☆

很好很實用很適宜，而且送達很快。

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孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思 平壤齣土的《論語》竹簡(2張) 想。這也是儒傢經濟思想的主要內容。對後世有較大的影響。孔子所謂“義”，是一種社會道德規範，“利”指人們對物質利益的謀求。在“義”、“利”兩者的關係上，孔子把“義”擺在首要地位。他說：“見利思義”。要求人們在物質利益的麵前，首先應該考慮怎樣符閤“義”。他認為“義然後取”，即隻有符閤“義”，然後纔能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張“罕言利”，即要少說“利”，但並非不要“利”。《左傳·成公二年》記載，乾不符閤道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待“義”與“利”的態度，可以區彆“君子”與“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養的“小人”，則隻知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·裏仁》中說的“君子喻於義，小人喻於利”。有人認為孔子既然重“義”，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是“小人”，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承

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