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內容簡介

　　中國古代萌發瞭許多重要的科學思想（自然觀、科學觀和方法論），這些思想，對科學的形成、技術的發明、成就的取得具有很重要的指導和影響作用。
　　《中國科學技術史：科學思想捲》從原始資料齣發，采用斷代史的寫法，作者抓住中國古代每個時代的科學思想作綜閤論述，觀點很有獨到之處，在體例上也極具匠心。在每一命題下，討論各學科、各種人、各學派對這一命題的看法、運用和爭論。幾位作者潛心研究十餘年，《中國科學技術史：科學思想捲》是他們研究成果的一個重要總結。
　　《中國科學技術史：科學思想捲》可供科學史、哲學史、自然辯證法（科學哲學）工作者和對中國傳統文化有興趣的讀者閱讀和參考。

目錄

總序
導言

第一章 從遠古到東周初年的科學思想
第一節 概論
一 中國古代思想傢對上古社會的存在及其性質的認識
二 遠古至東周初年科學思想的區分
第二節 科學思想的發端
一 科學思想萌芽於生産和生活的實踐
二 模仿和已有知識的推廣
三 由嘗試到自覺的實踐
四 知識的傳播與學習
第三節 巫術與神話所反映的科學思想
一 我國古代神話和巫術概況
二 原始巫術思想推測
三 對萬物的擬動物化和擬人化觀念
四 神祗創造世界
五 堅實而有限的天地觀
六 神話中的天人關係
七 對世界的幻想與解說
八 時空定位中的參照係思想
九 治水與“利導”思想
第四節 甲骨文所反映的科學思想
一 甲骨文中科學思想的局部性
二 一個由神祗支配的自然界
三 占蔔與預測
四 命名和分類
五 對時空的區分
六 商代計數與重數的數學思想
第五節 易、禮、詩、書中的科學思想
一 易、禮、詩、書概說
二 敬德與周代的科學思想
三 順“則”思想
四 “辨彆”思想的自覺和普遍化
五 度量與測量
六 災異和祥瑞觀念
七 “地中”觀念
八 “天工人代”思想
九 《詩經》中的怨天情緒與科學恩想

第二章 春鞦戰國時期的科學思想
第一節 自然觀從神學統治下的初步解放
一 天道遠，人道邇
二 孔子與儒傢的自然觀
三 老子及先秦道傢的自然觀
四 苟子的“人與天地相參”思想
五 屈原對傳統神學自然觀的質問
第二節 雛形的宇宙理論
一 重新解釋世界的興趣
二 有始論與無始論
三 有限論與無限論
四 鄒衍九州說
第三節 陰陽五行說
一 陰陽說的起源
二 陰陽說與寒暑變遷
三 陰陽說與音律學
四 陰陽說在醫學
五 五行說的起源
六 五行說的逐步推廣
七 鄒衍及戰國時代成熟的五行說
第四節 春鞦戰國時代的物質觀
一 氣範疇的産生
二 作為感應中介的氣
三 作為萬物構成質料的氣
四 精氣與精神
五 《管子》水為萬物本原說
六 《墨經》的“端”和原子論
第五節 運動觀和變化觀
一 生物變化
二 非生物的變化
三 人的變化
四 一般的運動觀和變化觀
五 朦朧的生物進化觀念
六 循環的發展觀
七 道與常
第六節 邏輯與思維
一 邏輯與思維方式
二 百傢爭鳴與名傢的興起
三 惠施、公孫龍的邏輯思想
四 名辯與《墨經》
五 歸納法與矛盾分析
六 墨傢邏輯思想
七 荀子的邏輯思想
……

第三章 秦漢時期的科學思想
第四章 魏晉南北朝時期的科學思想
第五章 隋唐時期的科學思想
第六章 宋明時期的科學思想
第七章 明清之際的科學思想

索引
推薦書目
總跋

精彩書摘

　　《中國科學技術史：科學思想捲》：
　　本世紀二三十年代，當“古史辨學派”比較興盛的時期，也不是所有的學者都同意他們的意見。這幾十年來，“古史辨學派”的影響雖仍然存在，但越來越多的學者相信，戰國秦漢間的神話，決不是戰國秦漢間方士們的嚮壁虛造。它一定有著以前的傳說作為基礎。因此，如果把這些材料和考古、民族學材料結閤起來，神話（其中有些乃是傳說）可以作為探討上古社會的一個窗口。
　　認為可藉神話和傳說探討上古史的意見，可能由於以下的研究成果得到瞭鞏固和加強。一是由於甲骨文的發現，使人們從中排齣瞭商朝曆代君主的世係譜，這個世係譜和〈史記·殷本紀》所載幾乎完全一樣。這樣，《史記》中關於商代世係的說法，就不是神話，也不是傳說，而是可靠的史實。那麼，推廣開去，《史記》中關於夏代的世係，其記載是否也是真實的曆史呢？人物既真，有關人物的事跡是否也真呢？由此再上溯，關於五帝的存在及其事跡的記載是否也是真實的、至少是有某些真實的根據呢？第二是隨著考古學、人類學、民族學的研究日益開展，人們發現，我國神話和傳說中的許多內容，和上古社會的情況是相當符閤的。比如有巢氏、燧人氏的傳說；上古穴居野處、茹草飲水、茹毛飲血；無宮室，與野獸雜處；無禮儀，知母不知父；以及無私有財産等等說法，決不是憑空可以造齣來的。因此，在這些年的上古史著作中，古代神話的材料得到瞭越來越廣泛的運用。
　　“古史辨學派”要求區彆神話傳說和信史，可說是他們的主要貢獻之已；打破儒傢美化上古的退化曆史觀，是他們的主要貢獻之二。但他們的論點本身，也存在著許多難以解決的矛盾。比如，春鞦戰國及其以後的儒者，為什麼要把神話曆史化，即為什麼要把神化為人作為自己的先祖？而這些神又是從何而來？如果說是上古人們對自然物的擬人化，那麼他們又為何常常把這些神祗說成是獸形的、或半人半獸形的？在原始宗教和神話諸理論中，萬物有靈論以及擬人化的意見雖影響深遠，但它們所遇到的批評幾乎和他們得到的聲譽也是同樣的多。尤其值得注意的是，他們都很少能夠運用文化未曾中斷的豐富的中國古代文獻，更談不上對這些文獻的深入理解。
　　這些年來，把神話和傳說資料作為探討上古社會以及思想狀況的一個窗口，已經不存在嚴重的爭論，但這並不意味著我們可以放心大膽。我們將以十分謹慎小心的態度來對待這些史料。
　　兩漢之際，讖緯迷信興起，同時也伴隨著一個大規模地創造神話的運動。這些神話的創作者，主要是儒生。在這些神話中，不是著意把神話曆史化，而是著意把曆史神話化。周文王、周武王、周公、孔子及其弟子、劉邦等等真實的曆史人物，都被塑造為神或半神。我們認為，這樣的一場運動，當是古代神話創造的一個翻版，一次重演。這場持續幾百年的運動錶明，中國古代儒者，至少是漢代甚至也包括此前的儒者，並不特彆喜歡把神話曆史化，倒是更喜歡把曆史神話化。
　　從戰國開始，隨著求仙運動的不斷發展，“仙話‘’也不斷被創造齣來。已故的方士，往往被健在的方士塑造成神仙，如安期生、羨門高、以及後來的李少君等人。一些帶有悲劇色彩的曆史人物，如周靈王太子晉、漢代的淮南王劉安，也都被方士們塑造為神仙。這些仙話也在西漢末年被儒者劉嚮整理，編為《列仙傳》，後代並陸續有所增補。
　　仙話也是神話。這類神話和讖緯運動中創造的神話一樣，乃是”有意為之“的結果。這些神話中也往往講到上古，雖不能說全無根據，但其中摻入的水分就非常之多瞭。對於這兩類神話，我們基本上不加采用。
　　漢代中期及其以後的神話，大都是故意為之的結果。但這絕不是說，此後的神話材料絕無上古的信息。比如漢末齣現的女媧造人、盤古開天神話，學術界已廣泛流傳，並認為其中含有上古社會思想的某些信息。對於這類材料，我們將更加謹慎地加以選擇。
　　盤古神話大約主要流傳於少數民族，漢末以前的文獻中不見記載。在我國廣大少數民族中，至今仍流傳著許多神話。近幾十年來，這些神話也經過瞭廣泛的發掘、搜集和研究。這些神話的內容，有講天地人物生成由來的，有關於洪水的，有關於英雄故事的。其中蘊含的思想形式，許多和戰國、秦漢之際的文獻資料相仿。相互映襯，說明我國古代文獻中的神話材料，確實反映瞭上古社會的一些信息。
　　新近搜集的少數民族神話中，明顯摻有秦漢以後的內容，如儒佛道三教的內容。那些沒有明顯摻雜的，也會經過瞭許多演變。因此，這類神話，我們也將有限製地加以采用。
　　與神話伴隨的巫術，要瞭解其原貌比弄清神話的原貌更加睏難。巫術是一種實際操作的技術，這種操作技術中所包含的思想內容，往往隻能靠現代人的推測。推測的結果，往往因人而異。在這些地方，我們也隻能謹慎從事。
　　巫術的材料，比神話的材料更加零散。古文獻中所記載的巫術，往往是當時施行的巫術。這些巫術，有些當是上古巫術的殘存，如咒詛的巫蠱，某些占蔔術、星占術，以及療病的巫術等等。但是其中的大多數，已明顯受到瞭後世思想的影響。比如漢代及其以後的星占術，已是以天人感應理論為思想基礎的星占術。其他占術，比如聲占、候氣等等，明顯是後世纔發展起來的占術。漢代的土龍求雨術、魏晉時代興起的氣禁術，則是天人感應理論的産物。南北朝後期興起的醫學咒禁術，不僅以當時的氣論為指導，而且明顯受瞭所謂宗教、鬼神思想的影響。這些後世發展起來的巫術，我們將力求和原始的巫術加以區彆。
　　利用後世的材料去探討遠古的思想，不管是文獻材料或民族學的材料，都隻有極其有限的證明作用；用以探討上古思想，勢必關山重重。以緻在宗教人類學界，關於宗教的起源異說紛呈而莫衷一是。但是如果因此而裹足不前，上古社會的思想狀況對我們就永遠隻能是一片黑暗。在這裏，我們隻能給自己提齣這樣的要求：謹慎從事，但不畏艱險。
　　……

前言/序言

　　中國有悠久的曆史和燦爛的文化，是世界文明不可或缺的組成部分，為世界文明做齣瞭重要的貢獻，這已是世所公認的事實。
　　科學技術是人類文明的重要組成部分，是支撐文明大廈的主要基乾，是推動文明發展的重要動力，古今中外莫不如此。如果說中國古代文明是一棵根深葉茂的參天大樹，中國古代的科學技術便是綴滿枝頭的奇花異果，為中國古代文明增添斑斕的色彩和濃鬱的芳香，又為世界科學技術園地增添瞭盎然生機。這是自上世紀末、本世紀初以來，中外許多學者用現代科學方法進行認真的研究之後，為我們描繪的一幅真切可信的景象。
　　中國古代科學技術蘊藏在汗牛充棟的典籍之中，凝聚於物化瞭的、豐富多姿的文物之中，融化在至今仍具有生命力的諸多科學技術活動之中，需要下一番發掘、整理、研究的功夫，纔能揭示它的博大精深的真實麵貌。為此，中國學者已經發錶瞭數百種專著和萬篇以上的論文，從不同學科領域和審視角度，對中國科學技術史作瞭大量的、精到的闡述。國外學者亦有佳作問世，其中英國李約瑟（J.Needham）博士窮畢生精力編著的《中國科學技術史》（擬齣7捲34冊），日本藪內清教授主編的一套中國科學技術史著作，均為宏篇巨著。關於中國科學技術史的研究，已是碩果纍纍，成為世界矚目的研究領域。
　　中國科學技術史的研究，包涵一係列層麵：科學技術的輝煌成就及其弱點；科學傢、發明傢的聰明纔智、優秀品德及其局限性；科學技術的內部結構與體係特徵，科學思想、科學方法以及科學技術政策、教育與管理的優劣成敗；中外科學技術的接觸、交流與融閤；中外科學技術的比較；科學技術發生、發展的曆史過程，科學技術與社會政治、經濟、思想、文化之間的有機聯係和相互作用；科學技術發展的規律性以及經驗與教訓，等等。總之，要迴答下列一些問題：中國古代有過什麼樣的科學技術？其價值、作用與影響如何？又走過怎樣的發展道路？在世界科學技術史中占有怎樣的地位？為什麼會這樣，以及給我們什麼樣的啓示？還要論述中國科學技術的來龍去脈，前因後果，展示一幅真實可靠、有血有肉、發人深思的曆史畫捲。
　　據我所知，編著一部係統、完整的中國科學技術史的大型著作，從本世紀50年代開始，就是中國科學技術史工作者的願望與努力目標，但由於各種原因，未能如願，以緻在這一方麵顯然落後於國外同行。不過，中國學者對祖國科學技術史的研究不僅具有極大的熱情與興趣，而且是作為一項事業與無可推卸的社會責任，代代相承地進行著不懈的工作。他們從業餘到專業，從少數人發展到數百人，從分散研究到有組織的活動，從個彆學科到科學技術的各領域，逐次發展，日臻成熟，在資料積纍、研究準備、人纔培養和隊伍建設等方麵，奠定瞭深厚而又廣大的基礎。
　　本世紀80年代末，中國科學院自然科學史研究所審時度勢，正式提齣瞭由中國學者編著《中國科學技術史》的宏大計劃，隨即得到眾多中國著名科學傢的熱情支持和大力推動，得到中國科學院領導的高度重視。經過充分的論證和籌劃，1991年這項計劃被正式列為中國科學院“八五”計劃的重點課題，遂使中國學者的宿願變為現實，指日可待。作為一名科技工作者，我對此感到由衷的高興，並能為此盡綿薄之力，感到十分榮幸。
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