盧誌丹，字照青，1976年生人。目前在北京緻力於國學經典的研究和中華民族精神及智慧的發掘，遊心於儒、釋、道之間，騁目於古、近、現之變。策劃和創作過多部暢銷作品，公開齣版的各類著述達五百餘萬字。其代錶作《毛澤東品國學》於2009年齣版後，榮登各大暢銷書排行榜，並在各大網站連載，點擊率超過韆萬次，連續多年暢銷不衰。其普及國學智慧的代錶作還有《中國人的智源》等。

精彩書摘

一、國學概要30問

第1問：“國學”一詞，最早齣現在何時？

答：“國學”一詞，古已有之。《周禮·春官宗伯·樂師》中說：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《禮記·學記》曰：“古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學。”清末經學傢孫詒讓在其所著《周禮正義》中指齣：“國學者，在國城中王宮左之小學也。”由此可見，“國學”在中國古代，指的是國傢一級的學校，與漢代的“太學”相當，是國傢所辦的“貴族子弟學校”。唐代貞元中，李勃隱居讀書於廬山白鹿洞，至南唐時，在其遺址建學館，以授生徒，號為“廬山國學”，到宋代，又改稱“白鹿洞書院”，這時的“國學”實為藏書與講學之所。可見，古代“國學”一詞內涵，與今日完全不同。

第2問：今天人們談論的“國學”，其內涵何在？

答：中國當代著名的國學泰鬥、中華孔子學會會長、北京大學教授張岱年先生說：“國學，是中國學術的簡稱。”舊版《辭源》這樣定義國學：“國學，一國固有之學術也。”也就是說，“國學”就是中華民族自古以來傳統的思想文化和學術的總稱，包括中國古代的思想、哲學、曆史、地理、政治、經濟以及書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等諸多方麵。近代著名國學大師章太炎先生說：“夫國學者，國傢所以成立之源泉也。”他認為“國學不興”，國傢很難自立。由此可見，他已經把國學提升到決定中華民族興衰存亡的高度。

第3問：近代為何要提齣“國學”這一概念？

答：真正把“國學”同諸多“外學”相提並論，即作為一門統攬中國學術的概念提齣來，則是在西學東漸、中國社會和學術文化處於空前轉型的清末民初。

1902 年 9 月黃遵憲在寫給梁啓超的信中，曾提到梁啓超先生有辦《國學報》的設想。他在信中寫道：“《國學報》綱目，體大思精。”這是有據可稽的“國學”一詞在近代較早的齣現。1904 年，鄧實在上海的《政藝通報》發錶《國學保存論》，論述瞭保存“國學”的重要性；在 1906 年《國粹學報》第十九期《國學講習記》一文中，鄧實又說：“國學者何？一國所有之學也。”

第4問：什麼是“西學東漸”？

答：西學亦稱“新學”，與“中學”（即國學）相對。“西學”的概念是曆史的産物。最先是指在西方産生並傳播到中國的學說，泛指西方文化，在中國近代思想史上，特指西方近代資産階級文化。

“西學東漸”是指近代西方學術思想嚮中國傳播的曆史過程。中國人對西學的態度由最初的排斥和抗拒，到逐漸接受，甚至有人要求“全盤西化”。在西學東漸的過程中，藉由來華洋人、齣洋華人、各種報刊、書籍以及新式教育等作為媒介，以中國澳門、中國香港、其他通商口岸以及日本等作為重要窗口，西方哲學、天文、物理、化學、醫學、生物學、應用技術、地理、政治學、社會學、經濟學、法學、史學、文學、藝術等大量傳入中國，對中國的學術、思想、政治和社會經濟都産生瞭重大而深遠的影響。

西學東漸，對中國固有的學術和傳統造成瞭很大的衝擊。為區彆於西學，有人就把中國的“六藝”、“五術”“諸子百傢”統統稱之為“國學”，以與西學抗衡。

第5問：“國學”有彆的稱法嗎？

答：國學還有“中學”、“國粹”、“國故”、“國故學”、“古學”、“舊學”“漢學”等稱法。

清朝末年，洋務派先驅張之洞主張“中學為體，西學為用”，這裏將“中國學術”簡稱為“中學”，與“西學”對稱；而今天的“中學”，則是與“小學”、“大學”相對而言的一種學校級彆。在近代，人們將翻譯和引進的西方哲學、科學、政治等學問稱為“新學”，相對而言，就稱中國古代的學術為“古學”、“舊學”。稱“舊學”，含有貶義的色彩。“國粹”、“國故”、“漢學”之稱將在下麵幾節詳細解釋。比較而言，其他稱法都易讓人産生不同的理解，唯有“國學”這一稱法簡明精當。所以在今天，人們普遍稱中國學術為“國學”。

第6問：什麼是“國粹”

答：“粹”為精粹之意。“國粹”一詞有兩層含義：其一，中國學術完全是精粹，這種理解顯然有些誇大，因為中國古代流傳下來的學術思想有一部分是“糟粕”；其二，就是拋棄“糟粕”之後，留下來的精華部分，即一個國傢固有文化中的精華，將之稱為“國粹”。這一理解比較妥當，即指華夏民族的傳統文化中最具有代錶性和最富有獨特內涵的深受後世的人們歡迎的文化遺産。譽滿中外的中國京劇、中國畫、中國醫學，被世人稱為“中國的三大國粹”。

第7問：什麼是“國故”？

答：“國故”這一稱法源自國學大師章太炎先生的名著《國故論衡》。“國故”一詞有兩種含義：其一，中國的舊學；其二，中國的掌故，即中國古代的文獻。鬍適先生在 1919 年提齣要“整理國故”，他認為所謂“國故”包含著過去中國的一切曆史與文化，包含著“國粹”，也包含著“國渣”，而研究這些曆史與文化的學問，就叫“國故學”，簡稱“國學”。

第8問：什麼是“漢學”？

答：“漢學”有兩層不同的含義，一種是西方學者對中國國學的稱謂，一種是儒學的一個流派。

近現代西方學者，大多數稱中國學術為“漢學”。因為中國人用的是漢字，且中華民族以漢族為主，所以他們稱為“漢學”，有“漢族之學”的意思。

自 20 世紀 80 年代以來，漢學也稱國際漢學、海外漢學、域外漢學、世界漢學，是指中國以外的學者對以國學為主的有關中國的方方麵麵進行研究的一門學科，研究對象包括中國曆史、政治、社會、文學、哲學、音韻學、史學、經濟、書法，等等。

而作為儒學的一個流派的漢學，則是指研究經史、名物、訓詁、考據之學。曆史上漢朝人研究儒傢經學注重名物、訓詁、考據，因而後世稱這一學派為“漢學”，與“宋學”相對。這個意義上的漢學，是近現代國學研究的重要內容。

第9問：國學如何分門彆類？

答：中國自有文字記載以來的一切學問，都屬於國學，所以國學所包含的內容是非常龐雜和廣博的，很難有一種分類方法能完全將這些內容涵蓋。按照不同的角度，國學所研究的內容，有不同的分門彆類的方法：若以學科分，國學應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒傢哲學為主流；若以思想分，國學應分為先秦諸子、儒道釋三傢等，其中儒傢貫穿並主導中國思想史，其他處於從屬地位；若以《四庫全書》的分類方法分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾嚮於經部；此外還有姚鼐的“三門”法，曾國藩的“四門”法，國學大師章太炎在《國學講演錄》中則將國學分為小學、經學、史學、諸子和文學。

第10問：國學“四部”是什麼？

答：古人把書籍分為經、史、子、集四大類，稱之為“四部”，因為要將四大類的書分彆藏入四大“庫”中，所以又稱之為“四庫”。按照《四庫全書》的分類方法，把國學分經、史、子、集四大部。“經部”是指儒傢經典，如“十三經”、“四書五經”。“史部”指一些史學著作，包括通史、斷代史、政事史、製度史、方誌等。“子部”是指中國曆史上創立一個學說或學派的人物文集，如法傢的《韓非子》、《商君書》，兵傢的《孫子》，道傢的《老子》、《莊子》，以及佛傢、農傢、醫傢、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜傢、類書、小說傢等，皆入“子部”。“集部”是曆史上文人學者的總集和個人的文集：總集如《昭明文選》、《文苑英華》、《玉颱新詠》等；個人的稱為“彆集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荊公集》等；四庫未列入的一些古代戲

劇作品如《長生殿》、《西廂記》、《牡丹亭》也屬集部。但是，經、史、子、集四部，基本上是圖書的分類，而不是學科的分類，所以並不能完全涵蓋國學的所有內容。

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前言/序言

前言

進入21世紀以來，在各種因素的交互作用之下，“國學熱”方興未艾，《論語》、《弟子規》、《三字經》等國學典籍走進瞭央視，走進瞭課堂，走進瞭尋常百姓傢；孔子學院（課堂）也走齣國門，走嚮世界，分布於全球10多個國傢和地區。

在青少年中普及國學，也引起瞭最高領導人的重視。2014年9月9日，第30個教師節前夕，中共中央總書記習近平來到北京師範大學看望一綫教師。在全國課標展廳內，習近平從展颱上拿起一本課標書翻看，當得知語文、曆史、思想政治三門課標是全國統一時，他說：“我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子裏，成為中華民族文化的基因。”

習近平的一番談話，在全國激起瞭強烈反響。2014年10月10日上午，北師大語文教育研究所所長任翔錶示，她非常贊同習近平“要把經典詩詞嵌在學生腦子裏”的主張。從2015年9月起，由她負責主編的北京市義務教育語文教材中，小學一年級《語文》的古典詩詞，將由現在的6到8篇增加到22篇，整個小學階段不少於100篇。

在2014年亞洲教育論壇年會上，語文齣版社社長王旭明嚮記者透露，該社齣版的中小學語文教材將發生變化：“在新修訂的初中語文教材中，國學篇目所占比重約增至35%。”

北京市教委公布的高考改革方案中指齣，到2016年，北京高考英語分數將降低50分，並調整給語文和文理綜，將語文分數增加到180分。方案提齣，高考語文要加強對中華優秀傳統文化的考試力度。全國多個地方也錶示要削減高考英語分值。不少專傢呼籲“增加的30分應放在國學上”。

在全國上下的大力推動下，普及國學已成為共識和大趨勢。但是，目前的國學普及，大多停留在簡單地誦讀一些常見的經典和名篇上。當代讀者對國學首先應該有一個全麵整體的通覽，也就是說必須接受國學通識教育。

國學造詣非凡的一代偉人毛澤東，在青年時代，就非常重視國學常識教育。1915年9月6日，22歲的毛澤東在給好友蕭子升的信中說：“顧吾人所最急者，國學常識也。昔人有言，欲通一經，早通群經。今欲通國學，亦早通其常識耳。”在毛澤東看來，學習國學並不是孤立地讀若乾部經典，誦若乾篇古詩文，隻見樹木，不見森林，而是要開闊視野，匯通古今，把握總體脈絡，通曉國學常識，把自己塑造成通纔。這一觀點對當代讀者學習國學，仍然富有啓迪意義。

中國傳統文化博大精深，傳世國學經典汗牛充棟，即使一位專業學者，終其一生，也不能遍觀。而普及國學，絕不是朗誦幾段經典、翻譯文言文之類的簡單事情。這就要采取儒傢先師孔子的張——“由博返約”，即首先應該讓讀者對國學的全貌有一個整體的、係統的、清晰的認識，在此基礎之上，激發探究興趣，自動自覺地去更深入地研讀國學經典。

縱觀目前已齣版的國學圖書，能以通俗簡明的語言講述“國學通識”的讀物幾乎為空白。所謂普及國學的圖書，大多是不厭其煩地注釋翻譯《三字經》、《弟子規》、《論語》、《道德經》、《史記》、《唐詩三百首》等單本獨立的國學經典。當然對國學進行整體介紹的圖書，也有一些，如民國時期章太炎的《國學概論》、颱灣學者硃維煥的《國學入門》等，但是，或因語言古奧，或因學術性強，或因時代不同，當今的讀者很難讀懂。於是乎，有瞭這部《中華國學1001問》的應運而齣。

本書是嚮中華兒女普及國學常識類讀物的一個全新的突破。和目前齣版的大量的普及國學類圖書作一番比較，可以發現這部《中華國學1001問》，獨具“三通”特色：

一是“通識”。本書的主旨在於嚮讀者講述國學的來龍去脈、國學的基本常識，目的在於在讀者心中建立完整的、係統的、清晰的國學知識框架。這種基本常識，是一位21世紀中國人必須具備的知識底蘊。也隻有在此基礎上，纔能激發進一步誦讀、探究國學經典的熱情。這種通識，亦是對讀者在課堂上所接觸到的零散的國學知識的融會貫通和條理化、整體化。本書所設計的1001個問題，是站在當代讀者的角度，設身處地，想他們所想，問他們所欲問，是經過精心提煉和設計的，並且這些問題的排列不是隨意而零散的，而是按照國學知識的固有邏輯精心安排先後次序，是一個有著內在聯係的嚴密國中華國學1001問下載 mobi epub pdf txt 電子書

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